Wednesday, November 28, 2012

El pionero: Matteo Ricci

Matteo Ricci y sus compañeros en la China del Siglo XVII
Matteo Ricci and its partners in the XVII Century China 

 Por: Carlos Hallet S.J.



 Matteo Ricci nace el 6 de octubre de 1552 en Macerata, ciudad de la región de Las Marcas (Italia). Muchacho, es alumno de los jesuitas de la escuela local. Después viaja a Roma donde empieza los estudios de Derecho y, en 1571, entra al noviciado de la Compañía de Jesús. Durante sus años de formación estudia matemáticas y astronomía en el Colegio Romano con el célebre profesor también jesuita Cristóbal Clavio. En 1577, prosigue sus estudios en la universidad de Coimbra y se ofrece como voluntario para las misiones del Asia. En el año 1578, se embarca en Lisboa rumbo a la colonia portuguesa de Goa, en la costa occidental de la India, donde reside durante dos años. Es ordenado sacerdote en Cochín, en el Estado de Kerala, el 25 de julio de 1580. El 7 de agosto de 1582, llega a Macao, otro pequeño territorio portugués ubicado en la costa sur de China, donde se dedica al estudio del idioma chino. En 1583, con un compañero jesuita, particularmente dotado para los idiomas, el Padre Michele Ruggieri (1543-1607), fundador de la misión en China, logra acercarse a la gran urbe de Cantón, capital de la provincia de Guandsong, donde reciben el permiso de residir. En Zhaoqing, fundan la primera residencia jesuita de China. Los expulsan y se trasladan a Shaozhou, donde se instalan en 1589. Allí Matteo enseña las matemáticas europeas. En 1595, los dos jesuitas, vestidos como letrados chinos, llegan hasta Nankín, gran centro cultural e intelectual, pero los obligan a irse y se quedan en Nanchang, otra ciudad importante del sudeste de China. En agosto de 1597, Ricci es nombrado superior de la misión de China. Su deseo es llegar a la ciudad donde reside el emperador: Pekín. Emprende el viaje en 1598, pero se quedará en Nankín de 1599 a 1600. En esta ciudad, es muy apreciado; lo miran como un sabio y un santo. Wan Li, el decimotercer emperador de la dinastía Ming, lo convoca y Matteo llega a Pekín en 1601. Con Ruggieri, pueden tener su casa y construir una capilla. Matteo multiplica los contactos con los letrados y prepara los regalos que exige el imperador. Desde su llegada a China, no ha cesado de trabajar: confección, en Zhaoqing, de un mapamundi gracias al cual los chinos supieron algo de la existencia de tres continentes: Europa, África y América; traducción al chino de los Elementos de Euclides con el matemático Xu Guangki; una obra titulada “El verdadero sentido de la doctrina del Señor del Cielo”, en la cual desarrolla la idea de un Dios único, personal y creador; otro libro sobre “La amistad” publicado en Nankín en 1595; un “Arte de la memoria” en el cual propone construcciones mnemotécnicas; catecismo y libros de religión; textos científicos. También tradujo al latín los “Cuatro Libros”, el condensado clásico de la doctrina de Confucio. Empezó un diccionario chino-latín, precursor del actual “Le Grand Ricci”, el mayor diccionario del chino mandarín en un idioma occidental. Hizo un nuevo calendario. Inventó un sistema de traslado de los ideogramas chinos al alfabeto latino. Su compañero Diego de Pantoja (1571-1618) fabricaba clavicordios, desconocidos en China.


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Espiritualidad Ignaciana y Compromiso Ciudadano







Trabajo desde hace dos años en el Centre Avec, un centro de investigación y acción social de la provincia Bélgica meridional y Luxemburgo. Nuestra misión consiste en sensibilizar a los ciudadanos sobre cuestiones sociales a nivel local y global y ofrecerles medios para actuar en favor de una sociedad más justa. Dedicamos parte de nuestro trabajo a la reflexión y a la investigación y otra parte al desarrollo de ideas y propuestas de acción que nos comprometan en la construcción de un mundo más humano. Se trata de una labor a la que todos estamos llamados y que nosotros llevamos a cabo por medio de nuestra revista trimestral "En question" u organizando conferencias.



Las situaciones y las personas que más me interpelan y me interesan son aquéllas afectadas por algunas de las crisis que actualmente padecemos: crisis social, económica, financiera, medioambiental y también crisis de sentido. En Occidente, muchas personas, aunque viven holgadamente, tienen dificultad en encontrar sentido a su vida. El individualismo se va afianzando cada vez más. También me preocupan las desigualdades económicas (dentro de un mismo país, pero también a nivel internacional y entre países), que no disminuyen, sino que aumentan. Tengo la impresión de que esto engendra miedo hacia los otros: miedo a que el otro se rebele, pero también miedo porque nos damos cuenta de que las desigualdades no se pueden sostener a largo plazo y nos veremos obligados a vivir con menos.

Sin embargo, el consumismo es hoy tan envolvente que se nos pide un verdadero cambio cultural, un cambio que conlleva una conversión espiritual. Por esto me inclino a pensar que la espiritualidad ofrece un verdadero punto de apoyo para afrontar los retos de hoy, siempre que se entienda como espacio de libertad interior donde el ser humano orienta su deseo y se articule hacia un compromiso en favor de un cambio de estructuras en la sociedad. En este sentido, cualquier acción ciudadana es de tipo espiritual.

En estas situaciones de crisis, lo que me da esperanza y mucha alegría son la multitud de iniciativas que surgen de la sociedad civil y que construyen un mundo más solidario, socialmente más justo y ecológicamente sostenible. Hay muchos hombres y mujeres de buena voluntad que dan rostro al eslogan "Otro mundo es posible". Muchos descubren que vivir con poco genera alegría. Descubrir alternativas al sistema neoliberal ha hecho que mi visión de la vida cambiara y ahora trato de orientar mis opciones inspirándome en esto. Reconozco que Dios está presente y actúa entre esta muchedumbre de personas que trabajan por el Reino de Dios, asumiendo sus responsabilidades... sin que necesariamente utilicen estas palabras al describir su compromiso.

Desde que trabajo en el Centro Avec, voy descubriendo poco a poco la riqueza de la espiritualidad ignaciana. Encuentro en ella apoyo para mi trabajo y, al mismo tiempo, una llamada a la libertad y a la responsabilidad humanas, un apoyo sobre el que descanso. Asimismo la gran red ignaciana, al crear comunidad, me es de gran ayuda. El testimonio de algunas personas que invitamos al Centro -como Fernando López s.j. del equipo itinerante de Amazonia o Paolo Dall'Oglio s.j. de Siria- me interpela, alimenta y me ayuda a avanzar personal y profesionalmente.

Claire Brandeleer Centro Avec, Bruselas, Bélgica.

Fuente: Headlines 2012-10


Fuente
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Thursday, November 22, 2012

CPAL: XXXII Encuentro del Equipo Jesuita de Reflexión Filosófica

Publicada en: 21/11/2012
Sección: Noticias


Este encuentro en Cali (Colombia), dedicado a “Pensar filosóficamente la globalización y la interculturalidad”, es el primero de un nuevo ciclo, después de los tres trienios dedicados respectivamente a la religión (2003-2005), a la política (2006-2008) y a los afectos (2009-2011). Nuestra reflexión sobre la religión y la política ha tenido como fruto los cuatro últimos libros del equipo (Problemas de la filosofía de la religión desde AL. De la experiencia a la reflexión (2003), Problemas de la filosofía de la religión desde AL. La religión y sus límites (2004); Contribuciones filosóficas para una mayor justicia (2006); En las bases de la justicia. Reflexiones filosóficas sobre los fundamentos de la justicia hoy en América Latina (2012, en imprenta) Nos abocaremos ahora a juntar los materiales para un nuevo libro que recoja nuestro propósito de “reflexionar filosóficamente los afectos en y desde AL”.



El encuentro se realizó en Cali, Colombia del 9 al 16 de julio, en Villa Javier, casa contigua a la Javeriana, y participaron en el los siguientes miembros del equipo: Rafael Fernández (Perú), Roberto Saldías (Chile), Eduardo Silva (Chile), Pablo Mella (R. Dominicana), Pablo Figueroa (Argentina), Juan Carlos Scannone (Argentina), Gabriel Insaurralde (Paraguay), Vicente Durán (Colombia), Julio César Sosa (Centro América), Pablo Ruiz (España), Paul Gilbert (Roma), Álvaro Pimentel (Brasil), Elton Vitoriano Ribeiro (Brasil), Jorge Dávalos (México).

Para esta reunión se excusaron Fernando Ponce (Ecuador), Raúl Gonzalez (España), Fernando Múnera (Colombia) y João Mac Dowell (Brasil). Antonio Ocaña (Uruguay), uno de los fundadores del grupo, dejará de venir, permitiendo el relevo de otros de ARU. El equipo se ha renovado notablemente, pues además de Scannone su fundador y otros cinco miembros que llevamos mas de diez años, ya en el encuentro anterior en Belo Horizonte pudimos constatar la integración de ocho nuevos jesuitas que han terminado su doctorado en filosofía y comienzan a enseñar en las instituciones de sus países.

Después de ponernos de acuerdo en la organización, comenzamos con la lectura de la ponencia de Juan Carlos Scannone, “Racionalidades, Globalización y Culturas”, que discutimos en la tarde del martes. Abordamos luego la ponencia de Roberto Saldías, “El Estado mundial: de la violencia al sentido de la historia. Notas al problema del Estado mundial en la Philosophie politique de Eric Weil”. El miércoles en la tarde comenzamos con la comunicación de Elton Ribeiro, “Existe una globalizacão do imaginario social na América Latina? Reflexões a partir do pensamiento de Charles Taylor”. La mañana del jueves la dedicamos a la lectura y discusión de las comunicaciones de Pablo Mella, “Globalización y transformación intercultural de la filosofía” y de Álvaro M. Pimentel, ”Fechamento e abertura diante do fenómeno da globalizacão” (Aporte de Bergson).

En la tarde nos encontramos con el rector de la Pontificia Universidad Javeriana de Cali, Jorge Humberto Peláez, que nos hizo una presentación de la Universidad. Luego se nos ofreció un tour por diversas instalaciones de la universidad, cerrando el día con un coctel en la Rectoría y una comida en un restaurant cercano.

El día de descanso nos permitió conocer Popayán, pudiendo celebrar la Eucaristía en la antigua Iglesia de la Compañía.

El sábado en la mañana discutimos la última comunicación de Pablo Ruiz, “¿Verdad o fe débil? Una lectura de la obra (del diálogo entre Gianni Vattimo y René Girard)”. El resto del cuarto y quinto día de trabajo estuvieron dedicados a una relectura de todo lo leído y discutido desde tres temáticas que podían agrupar la reflexión tenida: “Racionalidad y globalización”; “Otro mundo es posible”; “Filosofía y globalización de la solidaridad”.

La mañana del último día programamos el próximo encuentro que se realizará en Asunción en julio del 2013, con el mismo tema, para lo cual determinamos las ponencias y las comunicaciones que deben ser preparadas. Como se cumplían los tres años de Fernando Ponce como coordinador del equipo, se procedió a la confección de una terna para que el Presidente de la CPAL nombre un nuevo coordinador del mismo. Terminamos el encuentro con una evaluación del encuentro, satisfechos con el trabajo realizado y muy agradecido por la hospitalidad de la provincia colombiana, de la Universidad Javeriana de Cali y los desvelos de Dairo Orozco S.J., que se preocupó de la organización y de todos los detalles de este encuentro.


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Moviendo el programa ecológico: El nuevo compromiso de agua

Noviembre 15, 2012




El misionero jesuita actividad en la región de los Grandes Lagos de América del Norte, con nuevas culturas y paisajes de los que podemos aprender hoy. Foto de: Pedro Walpole

Jose Ignacio Garcia, SJ

Después de la CG35 el Secretariado para la Justicia Social y la Ecología de la Curia en Roma promovió un grupo de trabajo que fue el autor del documento titulado: Sanando un Mundo Herido (SMH). La intención de este documento era hacer más cercano a los Jesuitas y sus colaboradores la declaración del Decreto 3 de la CG sobre la necesidad de “reconciliación con la Creación.”

SMH pretendía hacer más concreta esa tarea y para eso además de una descripción de los principales acontecimientos medioambientales de los últimos años y de establecer conexiones con el magisterio de la Iglesia y con la espiritualidad ignaciana proponía, también, una serie de recomendaciones tanto a las Conferencias como a las Provincias y Comunidades. Y es ahora, casi dos años después de la aparición de SMH que, poco a poco, van las Provincias y Comunidades aplicando, o desarrollando, algunas de esas recomendaciones. Poco a poco la Compañía se va apropiando de este texto, especialmente en encuentros de Provincia o reuniones comunitarias, y se van dando pasos concretos que hacen visible este compromiso.

Otro de los efectos de la CG 35 fue la promoción, también desde el Secretariado para la Justicia Social y la Ecología, de GIAN (Global Ignatian Advocacy Network) o las Redes de Incidencia Ignaciana. Se trata de una iniciativa en torno a cinco graves problemas de nuestro tiempo: migraciones, derecho a la educación, paz y derechos humanos, gobernanza de recursos naturales y minerales y ecología. GIAN busca promover la colaboración internacional entre obras Jesuitas y trata de promover un cambio positivo tanto a nivel local como también global. GIAN quiere fortalecer redes entre centros de la Compañía, especialmente redes a nivel de Conferencias, sin excluir nunca, al contrario, promoviendo la colaboración con otros.

Durante esto años han ido surgiendo distintas iniciativas internacionales relacionadas con la ecología y el medio ambiente. En concreto desde la red GIAN Ecología se ha realizado un exhaustivo mapeo para identificar qué se está haciendo, y quién lo está haciendo, en la Compañía. El resultado ha mostrado una constelación de iniciativas: desde programas universitarios a pequeñas iniciativas como un jardín orgánico en una parroquia o la creciente sensibilidad para separar los residuos en nuestras comunidades. Más allá de la sofisticación, o la complejidad de la iniciativa, lo que se puede destacar es el creciente interés entre Jesuitas y amigos por las cuestiones medioambientales.

Otra de las actividades concretas de la Red de Ecología de GIAN es precisamente la elaboración de este boletín Ecología y Jesuitas en Comunicación (Ecojesuit). Con casi dos años de existencia, cerca de 2.000 suscriptores y ahora publicado dos veces al mes queremos ser un punto de encuentro para todos aquellos que se interesan por las cuestiones ecológicas y medioambientales en perspectiva ética y cristiana. Ecojesuit sigue siendo el esfuerzo colaborativo de muchos amigos deseosos de contribuir a sanar este mundo herido.

Merece la pena destacar entre las iniciativas de carácter internacional la promovida por la Universidad Loyola de Chicago en Estados Unidos. La Universidad Loyola ha comenzado la elaboración de un “Texto Vivo” – se trata de material escolar en ciencias medioambientales para estudiantes de secundaria y primeros años de estudios universitarios. La novedad de estos materiales, que serán accesibles por Internet, es que se quiere tener una amplia perspectiva global y para ello han invitado Jesuitas de todo el mundo a participar como autores de algunas de esas unidades. La segunda novedad es que quieren incorporar una perspectiva espiritual y otra ética además del riguroso tratamiento científico. Mostrar los problemas y los desafíos éticos asociados a estas cuestiones es una forma muy ignaciana de tratar temas que a primera vista parecen solo para especialistas. La perspectiva espiritual quiere mostrar cómo las distintas tradiciones religiosas contemplan estos fenómenos y son una fuente de esperanza y de inspiración para el compromiso. El proyecto ha comenzado ahora y espera estar activo en 2015, mientras tanto quedan muchos meses de trabajo para los redactores y de ensayo en experiencias pilotos para comprobar cómo se adapta a profesores y alumnos.


Grupo principal de GIAN Ecology en Chicago. Foto de: Pedro Walpole

Por último, los últimos días de octubre se reunión en Chicago el equipo coordinador de la red GIAN de ecología. Durante tres intensos días evaluamos el trabajo desarrollado estos dos años y decidimos trabajar durante los próximos dos años el tema del agua. Agua para todos es la expresión del derecho a disfrutar el acceso suficiente a agua potable para todas las personas. En algunos lugares el cambio climático está siendo más evidente favoreciendo la aparición de desastres naturales con más frecuencia e intensidad de la que se conocía anteriormente; provocando la paradoja de que devastadoras inundaciones dejan a miles de personas sin acceso a agua potable. Mientras tanto el agua se está convirtiendo en un producto comercial, la privatización del acceso al agua es una amenaza a real a lo que debes ser un bien público.

La red GIAN de ecología quiere promover la concientización de Jesuitas y apostolados en este debate tan importante para la justicia social del Agua para todos. El agua tiene fuertes conexiones para los creyentes, en algunas tradiciones se usa para purificaciones rituales y para los cristianos es el primer signo de nuestra pertenencia a la Iglesia a través del bautismo. Comprometerse con el agua es comprometerse por la vida. Desde Ecojesuit apoyaremos decididamente estos esfuerzos.


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Comunicado de la Red de Solidaridad y Apostolado Indígena de la Compañía de Jesús en América Latina


noviembre 1, 2012





Comunicado de la Red de Solidaridad y Apostolado Indígena de la Compañía de Jesús en América Latina, con ocasión de los hechos ocurridos el 4 de octubre 2012 en Totonicapán, Guatemala, C.A.




23 de octubre 2012.

Al pueblo de Dios. A la Iglesia y Sacerdotes de la Zona Pastoral de Totonicapán, Guatemala.

Hermanos, hermanas:

Hemos tenido conocimiento del comunicado de los sacerdotes de la zona pastoral de Totonicapán. Con profundo dolor e indignación, pero a la vez con nuestro más sincero espíritu de solidaridad y deseo de paz, con justicia y dignidad, la Red de Solidaridad y Apostolado Indígena de América Latina de la Compañía de Jesús, que agrupa hermanos y hermanas, religiosos y religiosas, laicos y laicas de 10 países de nuestro continente, manifestamos nuestra honda preocupación por los trágicos sucesos acaecidos el pasado 4 de octubre 2012 en el Km 170 de la Ruta Interamericana, Totonicapán, Guatemala, que trajeron como consecuencia –según nos hemos enterado- al menos 8 personas fallecidas y un número mayor de heridos. En profunda solidaridad con ustedes, les manifestamos:

1. Sentimos también como nuestro el sufrimiento profundo de los hermanos y hermanas afectados y de todo el pueblo indígena que ha sido nuevamente masacrado y nos solidarizamos con ellos, padres, madres, hermanos, hermanas, hijos e hijas de los muertos, y con ustedes, haciendo nuestro su dolor.

2. Denunciamos con ustedes la responsabilidad del gobierno guatemalteco en esta masacre por enfrentar una manifestación ciudadana con soldados armados. Asimismo, confirmamos con ustedes que no sólo se trata de un hecho coyuntural, sino de una política de estado, que se está dando en varios de nuestros países, respaldada e impulsada por fuertes grupos de poder transnacional que discriminan a los pueblos indígenas y codician sus territorios, como es el caso de la minería.

3. Defendemos con ustedes el derecho a la autodeterminación de los pueblos y su derecho específico a manifestarse públicamente para ser oídos y atendidos prontamente en sus demandas. Diversas instancias y tratados internacionales, tales como la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, el Convenio 169 de la OIT y otros, consagran el derecho a la movilización y manifestación pacífica de los pueblos con el fin de expresar sus demandas a las autoridades y la obligación de éstas de prestarles la debida atención. Este derecho ha sido ejercido en una gran diversidad de luchas dignas de los pueblos indígenas en todo el continente, principalmente en Brasil, Bolivia, Venezuela, Perú, Ecuador, Panamá y México. Entendemos obviamente que esta manifestación debe responder realmente a los intereses legítimos de los pueblos manifestantes y ha de ser siempre pacífica y apegada a derecho, cuidando de no exponer a la población irresponsablemente a la violencia o a la muerte.

4. Urgimos a las autoridades políticas y judiciales que prosigan las investigaciones pertinentes, creíbles y no plagadas de contradicciones y engaños como se dieron inmediatamente después de los hechos, para clarificar y castigar como es debido a los culpables a todos los niveles de responsabilidad.

5. Urgimos también a que se tomen todas las medidas necesarias para resarcir en justicia a las familias damnificadas sin condicionarlos políticamente.

6. Rogamos con ustedes por sus muertos y heridos y los exhortamos también vivamente a la paz, la concordia y el diálogo. Que la justicia, la dignidad y la vida eterna les sea alcanzada por el Dios de Jesús.

Respetuosa y fraternalmente:

(Siguen las firmas)

Pablo Castro sj,

Luis García Huidobro sj y Carlos Bresciani sj, Mision Mapuche, Chile.

Bartomeu Meliá sj; Premio Bartolomé de las Casas 2010, Paraguay.

Carlos Diarce sj; Santa María de Nieva, Perú.

Luis Pérez; Puerto Ordaz, Venezuela.

Victoriano Castillo, sj; Coordinador Unidad de Interculturalidad, URL, Quetzaltenango.

Francisco Iznardo sj; Coordinador Apostolado Social CAM, Guatemala.

Enrique Mireles sj; Misión Tarahumara, México.

Gerónimo Hernández sj; Proyecto Selva Chiapas, Fomento Cultural y Educativo, Red de Solidaridad y Apostolado Indígena de AL, México.

Alfredo Ferro sj; Coordinador del Sector Social de la S.J. en A.L. y el Caribe, Brasil.

Xavier Albó sj; Consultor de Relación con Religiones Indígenas de América de la S.J., Bolivia.

Patxi Álvarez sj; Secretario de Justicia y Ecología de la S.J., Roma.


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Wednesday, November 14, 2012

El Opus Dei Mafia secreta del Vaticano


Published on Oct 25, 2011 by Chepe Castle

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La Batalla por la Economía Mundial 1 de 6


Uploaded by victormilan93 on Jul 1, 2011

La batalla por la economía mundial
6 capitulos de 1 hora cada uno.

Primera Parte: La Batalla Ideológica
Segunda Parte: La Batalla Ideológica Segunda Parte
Tercera Parte: La Agonía de la Reforma
Cuarta Parte: La Agonía de la Reforma Segunda Parte
Quinta Parte
Sexta Parte

No en vano suele considerarse a la economía como una ciencia lúgubre, pues la mayoría de los progresos importantes en esta materia han sido alentados en las épocas de crisis, donde los errores han sido puestos de manifiesto.

Normalmente, en las crisis económicas importantes suele sentarse un serio precedente, donde se refutan teorías económicas, ganan fuerza otras y se descubren los errores cometidos con anterioridad. En la conocida "época dorada del capitalismo" (1945-1973) acaecieron 30 años de ininterrumpido y vigoroso crecimiento con políticas keynesianas. No obstante, a partir de la primera crisis del petróleo (1973) el Titanic keynesiano se dió de bruces con su primer iceberg: la estanflación. John Maynard Keynes había postulado que la inflación y el desempleo eran mutuamente excluyentes; no podían coexistir. Sin embargo, el desempleo con inflación, estanflación, fue una cruda realidad a partir de 1973. El Titanic se derrumbó.

A partir de entonces, la economía mundial cambió paulatinamente a una economía más liberal, con especial influencia del Premio Nobel Milton Friedman. Los bancos centrales de todo el mundo empezaron a aplicar la política monetarista de Friedman, con el objeto de controlar la inflación y lograr la denominada "estabilidad de precios".

Sin embargo, en 2008, la crisis hipotecaria estadounidense, demostró que el nuevo barco construido no fue mucho mejor que el keynesiano. ¿Qué hacer entonces para impedir que no vuelvan a reaparecer las crisis recurrentes? ¿En el S.XXI no está todavía depurada la teoría económica lo suficiente como para lograr una economía boyante de crecimiento cuasieterno? ¿Quién habrá ganado la batalla? ¿Cuál será la nueva corriente de pensamiento económico preponderante? Juzguen por si mismos.

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Tuesday, November 6, 2012

Y no temáis á los que matan el cuerpo...


16 He aquí, yo os envío como á ovejas en medio de lobos: sed pues prudentes como serpientes, y sencillos como palomas.
17 Y guardaos de los hombres: porque os entregarán en concilios, y en sus sinagogas os azotarán;
18 Y aun á príncipes y á reyes seréis llevados por causa de mí, por testimonio á ellos y á los Gentiles.
19 Mas cuando os entregaren, no os apuréis por cómo ó qué hablaréis; porque en aquella hora os será dado qué habéis de hablar.
20 Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros.
21 Y el hermano entregará al hermano á la muerte, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra los padres, y los harán morir.
22 Y seréis aborrecidos de todos por mi nombre; mas el que soportare hasta el fin, éste será salvo.
23 Mas cuando os persiguieren en esta ciudad, huid á la otra: porque de cierto os digo, que no acabaréis de andar todas las ciudades de Israel, que no venga el Hijo del hombre.
24 El discípulo no es más que su maestro, ni el siervo más que su señor.
25 Bástale al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su señor. Si al padre de la familia llamaron Beelzebub, ¿cuánto más á los de su casa?
26 Así que, no los temáis; porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que no haya de saberse.
27 Lo que os digo en tinieblas, decidlo en la luz; y lo que oís al oído predicadlo desde los terrados.
28 Y no temáis á los que matan el cuerpo, mas al alma no pueden matar: temed antes á aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.

Mateo 10:16-28.
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