Friday, May 27, 2016

Notable visibilidad LGTB en universidades jesuitas de Estados Unidos




por Hans 23/05/2016 | 4:00


En España puede resultar extraño que una universidad católica ofrezca cobertura a actos o a colectivos LGTB. Hasta donde sabemos, de hecho, ninguna universidad católica española cuenta con un grupo LGTB públicamente definido como tal. Sin embargo, si viajamos a los Estados Unidos encontraremos una realidad bastante distinta, incluso sorprendente.

Un vistazo a las universidades católicas regentadas por la Compañía de Jesús en Estados Unidos muestra un llamativo reconocimiento público de la realidad LGTB a través de diferentes iniciativas con respaldo institucional. Entre ellas destacamos en primer lugar IgnatianQ, una “Conferencia Ignaciana de LGTBQ y aliados”. Consiste en un encuentro anual dirigido por estudiantes y abarca el conjunto de las universidades de los jesuitas en Estados Unidos. Su objetivo es centrarse “en las intersecciones entre fe, sexualidad y justicia social en el contexto de un campus jesuita.IgnatianQ espera con ello educar a la persona en su integridad, creando espacios seguros para el diálogo, la reconciliación, la comprensión, el crecimiento y la formación de comunidad. El encuentro anual le ofrece a los estudiantes la oportunidad de construir su red de apoyo con otros estudiantes en instituciones jesuitas en todo el país, mientras prosiguen su trabajo LGTBQ en sus respectivos centros”.

Estas reuniones comenzaron a celebrarse en 2014 en la Universidad de Fordham. El año pasado tuvieron lugar en Georgetown, una conocida universidad de la que hablaremos enseguida —donde estudió el actual rey Felipe VI— y este año en la Seattle University, del 1 al 3 de abril.

El ejemplo de Georgetown

Las reuniones de IgnatianQ no son en absoluto algo aislado. Al contrario, constituyen un paso más en la visibilidad LGTB en las universidades de los jesuitas en Estados Unidos, de la cual un exponente fundamental, en la ya mencionada Universidad de Georgetown, es el LGBTQ Resource Center.

Activo desde 2008, el LGBTQ Resource Center fue el primer centro de este tipo. Dice de sí mismo que está “al servicio de personas lesbianas, gais, bisexuales, transgénero, queer y en búsqueda”. De acuerdo con su folleto (visible íntegramenteaquí), tiene una actividad notable. Alberga varios grupos “informales” que abarcan una llamativa diversidad de su alumnado, incluyendo mujeres LGTBQ y personas trans, bisexuales y asexuales. Entre sus iniciativas se encuentran convivencias, simposios y encuentros. Destaca por ejemplo “Journeys”, una convivencia para jóvenes LGTB que tiene por objeto “compartir experiencias y reflexionar sobre el individuo y la formación de comunidad. Mediante la reflexión individual y compartida sobre sus experiencias vividas, los estudiantes pueden desarrollar un aprecio y respeto auténticos por lo que son y todo lo que no son”. También puede mencionarse OUTober, una serie de actos de visibilización del estudiantado LGTB y de toma de conciencia sobre su realidad, con un apretado programa de actividades.

Con todo, lo que nos parece aún más significativo es la visibilidad a través de vídeos y campañas públicas. Tenemos así la campaña “I am”, que es parte de los actos del OUTober. Tiene como objetivo que las personas hablen de sí mismas y de las “múltiples identidades” que las definen.Vemos a alumnos hablar y definirse como LGTB. Pero más llamativamente encontramos a miembros del profesorado, incluido uno de los decanos de la School of Foreign Service, Samuel Aronson. Georgetown también ha participado en la campaña It Gets Better con un vídeo donde varios estudiantes se definen como LGTB y animan a aceptarse.

Igualmente, han tenido invitados de talla: Ben Cohen, jugador de rugby que pese a ser heterosexual es bien conocido por su activismo en favor de los derechos LGTB y del que hemos hablado varias veces en esta página; Simon LeVay, uno de los científicos que en su día estudió las posibles bases biológicas de la homosexualidad; Joe Solmonese, que fue presidente de Human Rights Campaign, o James Alison, sacerdote católico abiertamente gay.

También llama la atención el apoyo financiero, pues en 2012 una donación de un millón de dólares de Paul J. Tagliabue y su esposa Chandler permitió la creación de laTagliabue Initiative for LGBTQ Life: Fostering Formation and Transformation, incluida en el LGBTQ Resource Center: “El centro está inspirado por los principios católicos y jesuitas del respeto a la dignidad de todos y la educación de la persona en su integridad, y tenemos el gran placer de apoyar sus servicios, que proporcionan un ambiente seguro, inclusivo y respetuoso para los estudiantes LGBTQ”, afirman.

Esta transformación de Georgetown en universidad LGTB-friendly llamó por ejemplo la atención de The New York Times, que le dedicó un reportaje en 2013, cuando había sido elegido presidente de los estudiantes Nate Tisa, abiertamente gay. En ese reportaje, se planteaba una pregunta obvia: ¿cómo es posible tal visibilidad en una universidad que se definen como católica y que por tanto debe suscribir la doctrina vigente? No en vano, las protestas de grupos conservadores no han faltado, incluyendo una petición dirigida en su día al propio arzobispo de Washington y que no parece haber tenido efecto. En este sentido, una mirada más atenta muestra cómo se cuida el lenguaje: en ningún momento se cuestiona la doctrina. Se habla de “autenticidad”, de “aceptación de sí mismo”, de hablar de “todo lo que uno es y no es”, y se conecta con la tradición jesuita, que ciertamente tiene mucho de insistir en el autoconocimiento. En este sentido, Todd A. Olson, decano de los estudiantes, ya indicó en el citado reportaje de The New York Times que la atención a las personas LGTB era parte de la cura personalis, arraigada en la tradición ignaciana. El que la conclusión para muchos comporte llegar a un lugar distinto al marcado por la doctrina, es otro asunto, confiado a la conciencia personal, también muy en la tradición ignaciana…

Un ejemplo que ha cundido

Por lo demás, aunque fue la primera, Georgetown no es ya la única universidad de los jesuitas en Estados Unidos con atención explícita a la realidad LGTB. Por ejemplo, laUniversidad Loyola de Chicago tiene una sección de “iniciativas LGBTQIA”. También encontramos reconocimiento institucional de la realidad LGTB en la Universidad de Fordham, en Nueva York, ya mencionada como primera anfitriona de las conferencias IgnatianQ; y hay también iniciativas similares en universidades emblemáticas como la Marquette o el Boston College.

En definitiva, si el reconocimiento público de la realidad LGTB en una universidad católica —aspecto institucional incluido— parece muy lejano en España, está claro que algo muy distinto ocurre en otras latitudes ya desde hace años.

Os dejamos para finalizar con el vídeo para la campaña It Gets Better de los alumnos de Georgetown:

El legado esclavista de los jesuitas Georgetown, la universidad de élite de los jesuitas, se financió con la venta de 272 esclavos

HISTORIAS DEL MUNDO











El buque insignia. Georgetown constituye la imagen de marca de la excelencia académica que promueven los jesuitas en todo el mundo (The Washington Post / Getty)



JORDI BARBETA, Washington 23/05/2016 02:54 | Actualizado a 23/05/2016 10:23


La Universidad de Georgetownes el buque insignia de losJesuitas en Estados Unidos y la imagen de marca de la merecida reputación de la Compañía de Jesús en la promoción de la excelencia académica. En Georgetown estudiaron, entre otros, Bill Clinton y el rey Felipe VI cuando era príncipe, y el centro figura en la elite de las veinte mejores universidades del mundo. Pero Georgetown tiene un pasadoque pesa sobre su conciencia y sus propios alumnos han decidido denunciarlo, revisarlo y exigen repararlo. Georgetown forma parte de legado esclavista de los jesuitas.

Hace 178 años, los apuros financieros amenazaban la existencia de la universidad y para salvarla el rector fundador, Thomas F. Mulledy, decidió vender los esclavos que la Compañía tenía trabajando en sus plantaciones de Maryland. Por el equivalente a lo que hoy serían algo más de tres millones de dólares, el padre Mulledy firmó el 19 de junio de 1838 el contrato de venta de 272 esclavos negros a Jesse Johnson, miembro de la Cámara de Representantes y Henry Beaty, un terrateniente de Luisiana. La transacción permitió salvar in extremis la universidad. Mulledy y su sucesor, William McSherry, que también participó en el negocio, fueron reconocidos bautizando con sus nombres sendos edificios nobles de la Universidad.

Los esclavos procedían de donaciones de familias ricas. Entre los 272 esclavos vendidos había hombres, mujeres y niños y está documentado que había una madre joven con un bebé de dos meses. La expedición fue dramática. Los esclavos fueron forzados a subir al barco mientras muchos de ellos rezaban el rosario rogando a Dios por su liberación. Uno de los que más se resistió contaba 13 años, de nombre Cornelius Hawkins.

El debate sobre indemnizaciones o compensaciones a que deberían tener derecho los descendientes de los esclavos en Estados Unidos suele derivar en preguntas imposibles como el valor de los abusos y la difícil demostración de la identidad de los descendientes. Sin embargo, en el caso de Georgetown , los nombres de los esclavos vendidos figuran en sus archivos y ahora una coalición de profesores, alumnos y exalumnos de Georgetown, haciendo honor a los valores que se enseñan en las aulas, ha decidido seguir la pista de los esclavos que, aún sin su consentimiento, hicieron posible que la Universidad siguiera existiendo. Buscan a los descendientes de los que sufrieron la tragedia y exigen para ellos una reparación.

De momento, algo están consiguiendo. Con una sentada de protesta los estudiantes lograron en noviembre que el centro eliminara los nombres de Mulledy y McSherry de los edificios. Richard J. Cellini, director de una empresa tecnológica y ex alumno de Georgetown, lidera la iniciativa Georgetown Memory Project, que ya ha contratado a ocho genealogistas para localizar a descendientes de la ominosa venta de 1838. Cellini ya ha recaudado para la causa miles de dólares entre ex alumnos. Es posible que Clinton y Felipe VI reciban una invitación a contribuir. “Aquellos esclavos eran personas reales, con nombres y apellidos, tienen descendientes conocidos y no puedo dejar de pensar en ellos”, declaró Cellini a The New York Times. En paralelo, Adam Rothman, historiador de Georgetown, dirige a un grupo de alumnos con el mismo objetivo. “La propia universidad debe su existencia a esta historia”, sostiene

El rosario no le salvó a Cornelius Hawkins de la esclavitud, pero su fe católica , que le llevó a casarse por la Iglesia, ha permitido seguir su pista genealógica hasta su tataranieta, Maxin Crump, que ha guiado a los genealogistas hasta la tumba de Cornelius.

Este fin de semana, Georgetown ha celebrado la ceremonia de graduación del presente curso, el mismo día que The New York Times, publicaba las historias personales de los descendientes de los esclavos. “Georgetown está moralmente obligada a tomar medidas de reparación que deben incluir un fondo de becas para los descendientes de los esclavos vendidos para salvar la institución”, editorializó el Times. Pero el legado de la esclavitud es siniestro. A una pregunta le sucede inmediatamente otra: ¿Por qué a los de Georgetown, sí y a los otros, no? ¿Acaso fueron menos esclavos?

Fuente

Friday, May 20, 2016

Jesuitas : el superior general en El Salvador para reflexionar sobre la misión en la región del Caribe


Articulo original en Italiano:

RELIGIOSI


Gesuiti: il preposito generale in El Salvador per riflettere sulla missione nella regione caraibica

7 maggio 2016 @ 10:05

Dal 30 aprile al 6 maggio padre Adolfo Nicolás Pachón, preposito generale della Compagnia di Gesù, si è recato a San Salvador (El Salvador) per un incontro delle Conferenze dei gesuiti dell’America Latina e di Canada e Stati Uniti: “Uno dei maggiori dibattiti dell’incontro è stato incentrato sulla riflessione del modo migliore in cui la Compagnia possa servire la Chiesa nella regione caraibica. Nel suo discorso all’assemblea – si legge in una nota della Compagnia -, il padre generale ha rimarcato l’importanza di procedere verso una missione universale”. P.Nicolás ha osservato che “servire una missione comune comincia con l’acquisizione di conoscenze sulle diverse regioni, per giungere alla collaborazione”. Per questo è necessario “creare delle reti di connessione, riflettere sulle priorità apostoliche comuni e infine stabilire dei progetti apostolici comuni”. La riunione è terminata con alcune visite: alla tomba dell’arcivescovo Oscar Romero nella cattedrale di San Salvador, alla cappella dell’ospedale in cui Romero è morto e, infine, al luogo del martirio del padre gesuita Rutilio Grande.


Traduccion de Google Translate:

RELIGIOSA

Jesuitas : el superior general en El Salvador para reflexionar sobre la misión en la región del Caribe

7 º de mayo de , el año 2016 @ 10:05

(Desde el) 30 de abril al 6 de mayo de P. Adolfo Nicolás Pachón , preboste general de la Compañía de Jesús, se fue a San Salvador (El Salvador) para una reunión de la Conferencia de los jesuitas en América Latina y Canadá y los EE.UU.: "Uno de los grandes debates de la reunión se centró en la mejor manera de reflexión en el que la Compañía puede servir a la Iglesia en la región del Caribe. En su discurso a la asamblea - dijo en una nota de la Sociedad - el Padre General hizo hincapié en la importancia de avanzar hacia una misión universal ". P.Nicolás señaló que "servir una misión común comienza con la adquisición de conocimientos en las diferentes regiones, lo que lleva a la colaboración." Para ello, es necesario "para crear las redes de conexión, reflexionar sobre las prioridades apostólicas comunes y, finalmente, establecer proyectos apostólicos comunes." La reunión finalizó con unas cuantas visitas: la tumba del arzobispo Oscar Romero en la catedral de San Salvador, la capilla del hospital, donde murió Romero, y finalmente al lugar del martirio del padre jesuita Rutilio Grande.


Fin

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Las redes de los Jesuitas se reunirán en noviembre en Loyola (Guipúzcoa) para luchar por la justicia social y ambiental



17/05/2016 - 18:12



TRABAJO

Las redes del sector social de la Compañía de Jesús a nivel mundial se reunirán del 16 al 20 de noviembre de 2016 en Loyola (Guipúzcoa) con el objetivo de buscar nuevas maneras para luchar por la justicia social y medioambiental a través del trabajo en red.

MADRID, 17 (EUROPA PRESS)

El encuentro, convocado por el Secretariado para la Justicia Social y la Ecología (SJES) de la Compañía de Jesús en Roma, se celebrará bajo el lema 'Networking for Justice' (Trabajo en red por la justicia), un año antes de que se celebre la trigésimo sexta Congregación General de la Compañía de Jesús.

Los Jesuitas explican que han elegido este momento por la "dramática" situación mundial, con 60 millones de personas refugiadas que huyen de la guerra y más de 170 millones de personas que huyen de la pobreza, el hambre, la ausencia de oportunidades educativas o los daños medioambientales.

En el año 2008, durante su última Congregación General, los Jesuitas animaron a "establecer vínculos en el terreno de incidencia pública entre el poder político y aquellos que encuentran dificultad en hacer oír sus voces". Desde entonces se han promovido las Redes Ignacianas Globales de Incidencia (GIAN, por sus siglas en inglés) que trabajan en distintas temáticas como Migraciones, Derecho a la Educación, Ecología o Gobernanza de Recursos Naturales, y que están convocadas a este encuentro.

Junto con estas redes acudirán los coordinadores sociales de las Conferencias de la Compañía de Jesús de todos los continentes, así como miembros de la Red Xavier y de otras Redes del Sector del Apostolado Social de la Compañía a nivel mundial.

El principal propósito del encuentro es impulsar el trabajo en red de la Compañía de Jesús en la promoción de la justicia social. En este sentido, el secretario para la Justicia Social y la Ecología de la Compañía de Jesús, Patxi Álvarez de los Mozos, ha explicado que quieren "establecer alianzas por un mundo más justo y sostenible, donde los pobres vivan con dignidad". El evento se podrá seguir a través de la web y de los perfiles de Jesuit Networking de Facebook y Twitter.



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Thursday, May 12, 2016

“Buscamos civilizaciones en las 20.000 estrellas más cercanas a la Tierra”



El reciente descubrimiento de más de 1.200 planetas multiplica las posibilidades de encontrar vida inteligente en nuestra galaxia, asegura esta astrónoma


NUÑO DOMÍNGUEZ

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12 MAY 2016 - 12:51 CEST



La astrofísica Jill Tarter, fotografiada ayer en Madrid. © Carlos Rosillo EL PAÍS


Hay dos datos, uno muy reciente y otro bien conocido, que deberían acelerarle el pulso a cualquiera con una mínima inquietud intelectual sobre qué hay más allá del diminuto suburbio del universo que llamamos Sistema Solar. A estas alturas, la primera señal de televisión lo suficientemente potente que emitió la humanidad ha viajado más que cualquier nave espacial construida por humanos y debería encontrarse a unos 80 años luz. En su largo camino habrá atravesado un buen número de Sistemas Solares donde, posiblemente, haya vida inteligente. El segundo dato lo aportó una científica de la NASA el martes tras anunciar el descubrimiento de 1.284 nuevos planetas fuera de nuestro Sistema Solar. Probablemente, dijo Natalie Batalha, científica del telescopio espacial Kepler, el planeta como la Tierra más cercano esté a apenas 11 años luz. Las señales de televisión viajan a la velocidad de la luz así que, si hay vida inteligente allí, es posible que hayan visto el estallido de las bombas de Hiroshima y Nagasaki, la llegada del hombre a la Luna y hasta los primeros episodios de Cuéntame. A eso habría que sumarle la delantera que llevan las emisiones de radio, lo que aumentaría el alcance hasta estrellas a más de 100 años luz. Es cuestión de probabilidades y estadística que haya mentes en la Vía Láctea que sepan de nuestra existencia.

Las señales electromagnéticas pierden potencia y apenas son perceptibles una vez recorren unos pocos años luz, pero este relato ilustra el tipo de trabajo que Jill Tarter lleva haciendo más de 30 años. Esta física, ingeniera y astrónoma es la cara más visible del Instituto para la Búsqueda de Inteligencia Extraterrestre (SETI, en inglés), en EE UU. En 1997 Jodie Foster la imitó para interpretar a la científica protagonista de Contact, una película que fantaseaba con un contacto cifrado con otra civilización. Tarter ha dirigido el Instituto SETI y ahora que la NASA ha salido del proyecto se dedica a viajar por medio mundo buscando financiación para seguir buscando señales de radio y ópticas que tengan una compresión inconfundiblemente artificial, fabricada por otros seres vivos, probablemente mucho más antiguos y sabios que nosotros. De visita en Madrid para presentar la tercera edición del Festival Starmus, que se celebrará este verano en Tenerife, Tarter explica en esta entrevista con Materia por qué este es el mejor momento de la historia para demostrar cuán improbable es que estemos solos en el universo.

Pregunta. ¿En qué momento se encuentra el proyecto SETI?

Thursday, May 5, 2016

LA CONSPIRACION JESUITA


        
 
Published on Feb 17, 2015
 
(สนтǿłเтนธ)... http://twitter.com/antProjekt

Los Jesuitas detras del poder Mundial, Mano armada del Vaticano, Controlan y poseen a las Familias Illuminati, Quienes son controlados por Entidades NO Humanas... Los Amos del Mundo??

La verdad aunque este en minoría... sigue siendo la verdad!!

Existe una Conspiracion y aun no lo crees?

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LOS ILLUMINATIS DEL JESUITA, WEISHAUPT Y LA GOBERNANZA GLOBAL - LA BESTIA QUE SALE DEL ABISMO



LOS ILLUMINATIS DEL JESUITA WEISHAUPT Y LA GOBERNANZA GLOBAL - LA BESTIA QUE SALE DEL ABISMO



Revelacion finalSiete

Published on Jun 3, 2013


https://www.facebook.com/revelacionfi...

Este es un video de investigación secular, en donde se puede entrever como las Sociedades Secretas, lideradas desde las sombras por los así llamados Illuminatis (Jesuitas), buscar hacerse del control mundial, a fin de someter a todas las naciones al poder Papal e instaurar la oculta religión a Lucifer que se encuentra detrás del catolicismo... (Apocalipsis 13 y 17)


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