Monday, November 30, 2015

Los jesuitas en Argentina






Published on Apr 22, 2013

Music

"Il Postino - guitar and bandoneon version" by Luis Bacalov (Google PlayAmazonMP3eMusiciTunes)

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Friday, November 20, 2015

Los jesuitas piden castigar la "corrupción sistémica" para poder "restablecer la confianza en la sociedad"


Viernes, 20 de noviembre de 2015



Cristina Manzaneda, Daniel Izuzquiza y Raúl González Fabre


La Compañía de Jesús en España publica el informe "Crisis de solidaridad. Solidaridad ante la crisis"
Los jesuitas piden castigar la "corrupción sistémica" para poder "restablecer la confianza en la sociedad"
Cristina Manzanedo: "Terrorismo y refugiados no tienen nada que ver. La lentitud con que se está respondiendo es exasperante"

Jesús Bastante, 18 de noviembre de 2015 a las 15:45

Es imprescindible lograr un gran Pacto Social por la inclusión y contra la pobreza, aunando los esfuerzos de los poderes públicos y de la sociedad civil y focalizándolos en las víctimas de la exclusión social



Encuentro de decanos jesuitas en Granada


(Jesús Bastante).- Se trata de la primera ocasión en la que los sectores educativo, pastoral, social y universitario de los jesuitas españoles se ponen de acuerdo para abordar, en un solo documento, la actual crisis social, política y económica en España y el resto del mundo. De ahí surge "Crisis de solidaridad. Solidaridad ante la crisis", un documento programático que hoy fue presentado en la Universidad de Comillas y en el que la Compañía de Jesús reclama la regeneración de la vida pública y denuncia la crisis del estado social, que nos lleva a la corrupción, la crisis de los refugiados y la "Europa de los mercaderes".

Un texto con un decálogo de propuestas, que van desde la promoción de una "cultura de la solidaridad" al fortalecimiento de la sociedad civil, pasando por una educación de calidad y universal, la búsqueda de "políticas sociales de lucha contra la pobreza", la solidaridad con el medio ambiente y los ciudadanos del mundo, y la recuperación de un "consenso social", que persiga y castigue los abusos y la corrupción, para "restablecer la confianza en la sociedad de que, al menos al final, se hace justicia". Por ello, aboga el documento, "es imprescindible asegurar la transparencia, la calidad técnica y democrática de las instituciones públicas".

Daniel Izuzuiza, sj., director de entreparéntesis y Razón y Fe, fue el encargado de contextualizar el documento, que nace del convencimiento de estar "ante una situación de crisis que no ha pasado", y ante la que "tenemos que posicionarnos para tratar de eliminarlos". Izuzquiza puso especial empeño en resaltar que "éste es un documento pre-político, no tiene que ver con la campaña electoral, y que busca aportar principios y no tanto propuestas específicas".

El jesuita reconoció la "corrupción sistémica, que afecta a la convivencia" y mostró su confianza en que, "independientemente del resultado de las generales, se respire otro ambiente", y se abogue por "la transparencia, la democracia interna de los partidos, el fin de la politización de los órganos de la Justicia". "Hay esperanzas de cierto cambio y regeneración, pero no es automático".

Por su parte, Raúl González Fabre, sj, profesor de Comillas y coordinador de justicia y solidaridad de entreparéntesis, incidió en que "las respuestas de hace 30 años ya no nos sirven", pues la solidaridad "Norte-Sur está yéndose al garete", y "aceptamos los derechos, pero no los deberes".

Cristina Manzanedo, responsable de incidencia del Servicio Jesuita para los Refugiados, vio el texto como "una palabra que aúna las distintas sensibilidades de la Compañía, y que también quiere dialogar con el resto de la sociedad".

"Vivimos una globalización desigual, que presenta algunas incertidumbres", subrayó, denunciando que nos encontramos ante un mundo "lleno de fracturas", entre ricos y pobres, y que se ve acuciada por la crisis de los refugiados.

"Terrorismo y refugiados no tienen nada que ver", aclaró la experta. "Son dos fenómenos diferentes, y confiamos que unos actos terroristas no sirvan de excusas para poner en marcha de forma urgente la acogida a esas personas que están huyendo". Manzanedo, que denunció "la lentitud exasperante" con la que se está abordando el problema, reclamó el cumplimiento de la propuesta de cuotas de la Unión Europea.

"Es más que razonable. En nuestra mano está que estas personas se muevan con más garantías o con mucho más sufrimiento, porque esas personas que sufren se van a mover". "Se acerca el invierno, y podríamos llegar a ver consecuencias trágicas como las que hemos visto en el mar mediterráneo" si Europa no acoge a los refugiados. "Se puede hacer, no se quiere hacer. Hace falta capacidad intelectual y voluntad política, pero, como diría Silvio, cada vez pesan más en el alma los muertos de nuestra felicidad".




Éste es el decálogo de propuestas:


1-Promover una cultura de la solidaridad: para que los ciudadanos se conciban co-responsables de las necesidades de todos. Y reflexionar para revisar nuestros estilos de vida, caminando hacia una mayor austeridad ("vivir más sencillamente para que otros sencillamente puedan vivir"), así como buscar medios para participar en la vida pública y contribuir al bien común.

2-Fortalecer la sociedad civil: promoviendo su articulación con el Estado y el mercado para que los ciudadanos sean verdaderos cauces de participación en el espacio público.

3-Desarrollar la economía civil: que atienda a todas las dimensiones del ser humano, no sólo las económicas, impulsando las iniciativas novedosas de consumo, financiación o producción que constituyen un embrión de una nueva lógica económica.

4-Renovar el Estado social para fortalecerlo: para que sea más transparente, más eficiente, más participativo. Debe abrirse un debate, no para desmontarlo, sino para fortalecerlo, revisarlo y dimensionarlo.

5-Una educación universal de calidad: La solidaridad exige que la educación llegue a todos y no sea una fuente más de desigualdad y de discriminación. Además, la solidaridad debe ser objeto de la educación, como valor central del tipo de personas que queremos formar. Este doble aspecto debe ser el eje para lograr un pacto educativo entre todas las fuerzas políticas y sociales.

6- Políticas sociales de lucha contra la pobreza: es imprescindible lograr un gran Pacto Social por la inclusión y contra la pobreza, aunando los esfuerzos de los poderes públicos y de la sociedad civil y focalizándolos en las víctimas de la exclusión social que la crisis ha generado y en las familias más vulnerables. Especial atención requieren las personas migrantes. Y tampoco puede darse por cerrado el debate sobre una renta mínima de inserción.

7-Regeneración de la vida pública, calidad institucional y liderazgo social:Proponemos recuperar un consenso social que promueva la regeneración de la vida pública. Y deben ser perseguidos, esclarecidos y castigados todos los abusos y así restablecer la confianza en la sociedad de que, al menos al final, se hace justicia. Es imprescindible asegurar la transparencia, calidad técnica y democrática de las instituciones públicas.

8- Solidaridad con el medio ambiente: Se va haciendo más clara la crisis eco-social y se hace evidente que un sistema sostenible necesita encontrar caminos donde el consumo no sea el único motor de la economía.

9- Una Europa más solidaria: que debe volver a ser un espacio de impulso de los mecanismos de solidaridad, lo que significa "Más y mejor Europa".

10- Solidaridad planetaria, ciudadanos del mundo: La globalización no puede ser, sin más, un mercado global unificado. Hay que extender el bienestar a todas las personas de nuestro mundo. Y los gobiernos pueden llegar a acuerdos que atiendan a las exigencias de los intereses generales de la humanidad, y no se limiten a negociar los intereses particulares de unos y otros. Asimismo hay que recuperar la política de cooperación al desarrollo con más recursos, calidad y coherencia de políticas.


Para leer el documento, pincha en http://crisis-solidaridad.jesuitas.es



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Thursday, November 12, 2015

Fórum de los Jesuitas debate retos de los católicos en la sociedad cubana


SOCIEDAD

VICENTE MORÍN AGUADO | La Habana | 5 Nov 2015 - 10:03 pm. | 9



'El real conflicto está entre el Gobierno cubano y su propio pueblo', dice un participante.



El papa Francisco llega a la Iglesia de la calle Reina durante su visita a La Habana. (ALINA SARDIÑAS)


"Las cosas deben nombrarse en verdad aunque pueda no gustar el hacerlo. Aceptar el conflicto social, ponerle nombre al conflicto", dijo el sacerdote Juan Miguel Arregui, Superior de la Orden de los Jesuitas, en el inicio de debates sobre el papel de los católicos cubanos, centrados esta vez en la reciente visita del papa Francisco.

El intercambio, celebrado en la biblioteca de La Anunciata, de la Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, en la habanera calle Reina, fue dirigido por el ingeniero en Informática Erick Álvarez Gil y la licenciada en Historia del Arte María de Lourdes Mariño Fernández, quienes plantearon, entre otros dilemas: "Si se habla de reconciliación es evidente que se presuponen conflictos. ¿Cuáles son los conflictos en Cuba que reclaman una reconciliación? El Papa habló de una Iglesia comprometida, que rompa muros y tienda puentes. ¿Qué muros derribar? ¿Qué puentes tender y entre quiénes?"

Román Espadas, veterano sacerdote de la orden, dijo que "es importante conocer las opiniones de los obispos; por ejemplo, Emilio Aranguren de Holguín y Dionisio García Ibáñez, de Santiago. De los obispos y sus palabras casi nada se publicó en Granma. En otros medios fuera de Cuba es posible conocer más sobre el asunto", señaló.

Ante la evidencia de un respetuoso pero efectivo disenso en el interior de la comunidad eclesiástica, el rumbo de las intervenciones giró hacia la necesaria atención a las personas frágiles, aquellas más necesitadas de ayuda en la actualidad.

"La fragilidad no es solamente una discapacidad física o poco dinero en los bolsillos, hay que repasar las numerosas peticiones hechas por el pueblo: gente sin hogar, personas clamando por la reunificación que provoca el exilio, familiares de presos, de ellos muchos políticos, solicitando indulgencia al gobierno", dijo un laico.

"Al cubano le cuesta trabajo escuchar la verdad. Hay muchas vidas implicadas (…) nos cuesta trabajo porque nos duele", opinó María de Lourdes Mariño Fernández.

Varios asistentes tomaron el camino hacia la petición inicial del Superior de la Orden:

"Tres papas y no hay gesto, no hay normalización democrática de la sociedad cubana aunque hacia afuera se exige la normalización de las relaciones con los Estados Unidos", dijo uno.

"Ni de espaldas a la realidad, deseándoles el bien a todos. Desde el evangelio mirar a los que peor lo pasan. Promover la justicia. Más de 50 jesuitas muertos y cientos de laicos acompañan con su vida el empeño secular de nuestra orden", comentó otro.

"Raúl y Obama se retrataron en Panamá, excelente el diálogo entre gobernantes a pesar de las declaradas diferencias. En las calles los cubanos dieron el triste espectáculo de un enfrentamiento, hasta con violencia, entre bandos diferentes representando la sociedad civil. Ese es el muro que debemos romper", afirmó el tercero, refiriéndose a los altercados entre miembros de la delegación enviada por el gobierno, exiliados y disidentes en la Cumbre de las Américas de Panamá.

Quedaba en pié la conclusión primordial, ponerle nombre al conflicto, identificarlo plenamente. De nuevo el moderador principal condujo a un claro consenso entre los participantes:

"El real conflicto está entre el gobierno cubano y su propio pueblo. Muchos disidentes no pudieron ejercer el derecho de asistir a las misas" del Papa. "Dos señoras —Berta Soler y Martha Beatriz Roque— fueron invitadas por la Nunciatura a saludar al Pontífice y no se les dejó llegar", recordó.

A tono con reclamos de buena parte de la población, el sacerdote dominicano Francisco Escolástico criticó: "En Cuba siempre oigo hablar de eventos; eventos van, eventos vienen. Se trata solo de eventos. Pasan, vienen y se van, son solamente eso, eventos".

Los debates, bajo el nombre de Fórum Loyola, continuarán los miércoles a las 7:00 de la tarde en la iglesia de Reina. No se necesita invitación. Los próximos encuentros seguirán abordando los retos actuales para la Iglesia Católica cubana.


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Francisco: ‘¿Todavía tienen dentro el virus jesuítico?’



Lola González Giraldós

12 noviembre, 2015




Esta ha sido la pregunta lanzada por el Santo Padre a los ex alumnos de la Compañía de Jesús reunidos en Ecuador.




“El Papa que mueve el mundo” es el lema del XVI Congreso Latinoamericano de ex alumnos Jesuitas, que tiene lugar del 11 al 13 de noviembre en la ciudad de Guayaquil, en Ecuador; con el objetivo de analizar y aplicar el modelo de liderazgo del Papa Francisco, para lograr resultados estratégicos sin distinción de credo ni religión, teniendo como eje fundamental la espiritualidad ignaciana, que es una espiritualidad de la encarnación y de la acción donde cada persona participa en su entorno para generar cambios positivos, creando un mundo más justo y humilde.

Con motivo de este Congreso el Papa Francisco envió un mensaje a los ex alumnos de la Compañía de Jesús:

“Queridos hermanos: Recibí esta carta del Padre Gilberto Freire; me pide un mensaje para este XVI Congreso Latinoamericano de ex alumnos de la Compañía de Jesús que se va a desarrollar enGuayaquil, la querida Guayaquil, del 11 al 13 de noviembre del presente año. Y me mandan algunas preguntas. Yo pensé… hablar a los ex alumnos jesuitas, me da la oportunidad de decir qué es lo que espera, el Papa, la Compañía de Jesús, la Iglesia; de un hombre o de una mujer que estudió en un colegio jesuita o una universidad jesuita.

¿Qué espera? ¿Cómo tiene que ser el perfil? Cuando a mí se me presenta alguien y me dice: “Yo estudié con los jesuitas”, le pregunto: “¿Tenés el virus adentro o no, o ya lo perdiste? Es decir, cuál es el perfil de alguien que se dejó formar por la Compañía de Jesús y qué es lo que tiene que dar al mundo ahora. ¿Cómo tiene que actuar? Y dándole vuelta a la cosa, fui a la fuente, a los Ejercicios y les quiero proponer para inspiración del modo de actuar de ustedes, la Contemplación de la Encarnación: el número 101 de los Ejercicios en adelante. Sí, por ahí alguno de ustedes está pensando: “Uh, este nos viene a hacer una prédica”. Les vengo a decir lo que yo creo que tiene que ser cada uno de ustedes y deseo que lo logren ¡eh!, porque mi intención es acompañarlos en esta celebración y ayudarlos.

El jesuita y por lo tanto aquel que estudió con el jesuita tiene como su herencia; tiene que estar en tensión, continuamente en tensión. En tensión entre el cielo, la tierra y él. No puede esconder la cabeza, como hace el avestruz, de la realidad de la tierra. No puede hacerse un mundo aislado con una religiosidad “light” frente a la realidad de Dios. Y no puede vender su conciencia a la mundanidad. O sea, son tensiones, ¿cómo estoy yo frente a Dios?, ¿cómo estoy frente al mundo?, ¿cómo estoy frente al espíritu mundano que se me propone a cada rato? Entonces si ustedes responden a esas tres preguntas, podrán calibrar hasta qué punto la formación que recibieron de la Compañía de Jesús entró o hasta qué punto la tienen guardada en un armario. Hay que sacarla, o sería muy triste si ya ni se acuerdan. Me parece que como sacerdote, como Obispo, como jesuita, es el mejor aporte que les puedo dar a ustedes en este XVI Congreso de la Compañía.

San Ignacio, en la Meditación de la Encarnación nos pone en tensión en tres cosas: Por un lado, nos hace mirar al cielo: las tres Divinas personas. Por otro lado, nos hace mirar la Tierra: la gente, los hombres, los países, las situaciones. Y por otro lado, nos hace mirar una persona: en este caso María la casa de Nazaret, esa persona hoy es cada uno de ustedes. Y dice así:

“Traer la cosa que tengo que contemplar”. ¿Y cuál es la cosa? Cómo las tres personas divinas miraban toda la planicie, la redondez de todo el mundo llena de hombres. O sea Dios mirando a los hombres y como viendo que todos descendían al infierno, es decir, vivían paganamente, se determina en su eternidad que el Hijo se haga hombre para salvarlos. Después continúa… y ver el lugar, ver la gran capacidad y redondez del mundo, en la cual están tantas y tan diversas gentes. Asimismo, ver también qué hace esta gente. Las unas y las otras. En tanta diversidad, así en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros, unos en paz otros en guerra, unos llorando, otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos naciendo y otros muriendo; o sea mirar la realidad como es. Esto lo segundo. Y lo tercero, mirar la casa deNuestra Señora en Nazaret. ¿Y qué hace Dios? ¿Y qué hacen los hombres?

Y Dios decide enviar a su Hijo a salvar. Los hombres reciben la salvación para ser salvados de la ceguedad y las tragedias. Y la Virgen dice que sí. Es curioso como, cuando describe lo que hablan las personas: mirar cómo hablan unos con otros, como juran, blasfeman, como se pelean, como lo que dicen… Y esto es lo que me inspira hablarles. La Iglesia a ustedes ex alumnos jesuitas los quiere en tensión. En tensión entre la fe que profesan, Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; que envía a su Hijo al mundo, y esa fe en tensión con lo que está pasando hoy en el mundo. Esto es un Congreso americano, ¿qué pasa en Latinoamérica?, ¿cuántos chicos no van a la escuela?, porque no pueden, ¿cuántos chicos no tienen alimentación suficiente?, ¿cuántos chicos no tienen salud?

Tres cosas: atención sanitaria, alimentación, educación. Piensen eso. Piensen las “tragedias humanas”, no quiero decir las palabras “tragedias sociales”… sino humanas, porque cada persona es templo de la trinidad. Piensen en las tragedias humanas que están pasando en Latinoamérica. A mí me impresiona mucha en Buenos Aires, una zona de la orilla del Río. Había 36 restaurantes seguidos. Al que iba a cenar ahí le cortaban la cabeza, le hacían pagar una barbaridad. Estaban normalmente llenos. Terminado eso, había una estación ferroviaria y empezaba enseguida una “villa miseria”, una “chabola”, una “favela”. Y de este lado lo mismo.

Que esa figura les haga ver la tragedia que trae hoy día la falta de justicia, la falta de equidad. Y la gente que estaba comiendo allí, mucha era cristiana, mucha creía en Jesucristo y se profesaba católica, y quizás habrían estudiado en colegios católicos, bueno es un ejemplo. Si vos tenés dentro tuyo el “virus jesuítico”, tenés que mirar qué le decís a Dios cuando ves esta desigualdad, qué le decís a Dios cuando ves la explotación de los chicos del trabajo, la explotación de la gente, qué le decís a Dios cuando ves que no se cuida la tierra y que para sembrar y sembrar se desforesta la tierra, y eso hace daño a la gente; qué le decís a Dios cuando compañías mineras usan el cianuro, el arsénico para extraer el mineral y eso atenta a la salud de tanta gente, de tantos chicos, de tantos adultos.

Esto que San Ignacio nos dice: “Mirar como miraba a Dios la faz de la tierra, mirar a todos los hombre, unos naciendo, otros muriendo, otros llorando otros riendo; la realidad… ¿cómo es tu relación con la realidad?, o de otra manera ¿cómo trascendés de vos mismo?, ¿sos un cerrado en vos mismo?, ¿vos te la imaginás a la Virgen cerrando la puerta para no recibir el llamado de Dios? No podés imaginartela así. Pero si sos cristiano, hacé lo que hizo ella. ¿Cómo mirás a los hombres?, ¿con qué mirada? La mirada de tu comodidad, de tu tranquilidad, del que no quiere problemas, o la mirada de tu bolsillo y ¿cómo mirás a Dios?, ¿cara a cara?, ¿persona a persona?, ¿a quién le hablás? A un “Dios spray”, difuso… o le hablás al Padre que es tu Padre, o le hablás al Hijo que es tu Hijo o le hablás al Espíritu Santo que recibiste en el Bautismo. Bueno así los quiero a ustedes, en tensión. Y la verdad siempre se da en tensión, la verdad no está quieta, no está cristalizada, es tensionante, te lleva a actuar, te lleva a cambiar, te lleva a hacer, te lleva a imitar a Dios creador, redentor, santificador; te lleva a ser humano.

¿Estás en tensión?, o estás tranquilo, cómodo… “y no quiero problemas”.

En este Congreso, les deseo que se hagan esta pregunta… ¿cómo vivo yo como ex alumno de la Compañía de Jesús esto que San Ignacio nos hace ver en el Misterio de la Encarnación?, ¿cómo vivo?, ¿estoy en tensión o no me importa nada?

Bueno esto es lo que a mí se me ocurre proponerles, les deseo que pasen un buen Congreso. Guayaquil es linda, una ciudad que quiero; que sea fructuoso el Congreso. Fructuoso, concreto para el corazón de cada uno de ustedes, para la gente con la que trabajan ustedes y para Dios con Ustedes; ¿cómo lo meten a Dios en la familia de ustedes? Le pido al Señor que los bendiga, a la Virgen que los cuide y si lo ven al Padre Paquito denle un abrazo de mi parte. Que Dios los bendiga”.

(Radio Vaticano)


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Monday, November 2, 2015

FIDEL CASTRO – PERFIL DE UN JESUITA CLANDESTINO




La historia confirma que Fidel Castro es un jesuita encubierto. La historia oculta sobre él es conocida por unos pocos historiadores competentes en el mundo. La fidelidad de este hombre es servir a la voluntad del General de los Jesuitas (Compañía de Jesús), con sede en EL VATICANO.

Permitamos que la historia del mundo exponga su verdadera identidad y que la historia de Cuba hable por sí misma:
Este es el sitio web siguiente de Cuba: http://www.cubaheritage.com
La página web es la biografía oficial cubana de Fidel Castro:

1) Fidel Castro asistió a tres instituciones jesuitas. Colegio Lasalle y Colegio Dolores.

2) Luego asistió a una universidad jesuita de "estudios preparatorios" - obviamente, lo que podríamos llamar un programa de "Estudios Generales" - en el Colegio Belén. "Estudios generales", ya que, después de haberse matriculado allí, fue a la escuela de leyes.

3) Después de graduarse de la escuela de derecho se unió a los ortodoxos o Partido Demócrata Cristiano. Mis lectores europeos reconocerán inmediatamente que éste es el partido católico romano. El primer partido de la Democracia Cristiana comenzó en Italia bajo Pío XI en 1920. Pío XI disolvió después ese partido y dedicó todo su apoyo a Benito Mussolini y sus fascistas. El líder de la Democracia Cristiana se vio obligado al exilio, aunque él y El Papa Pío XI se mantuvieron en buenos términos. Fue en Londres, que este líder conoció a un compañero de exilio – Avro Manhattan.


Ver la imagen

Volviendo a Fidel Castro: Castro estaba, obviamente, trabajando de pleno para los jesuitas cuando se unió al Partido Demócrata Cristiano como un joven abogado. Para el tiempo de la revolución cubana en 1958-59, los jesuitas en América Latina eran de ideología marxista-leninista, como Avro Manhattan y el ex sacerdote jesuita, Malachi Martin, bien documentaron.

Malachi Martin explica cómo, en 1963, los jesuitas se convirtieron en fanáticos comunistas de extrema izquierda, al mando de Pedro Arrupe, marxista y un gran defensor de Fidel Castro. Martin documenta en su libro "The Jesuits and the Betrayal of the Roman Catholic Church" (Los jesuitas y la traición de la Iglesia Católica Romana) cómo los jesuitas procedieron a fomentar revoluciones comunistas en toda América Latina y África, con la ayuda de Castro.

El fallecido ex sacerdote jesuita Alberto Rivera, honestamente reveló que el General Jesuita Pedro Arrupe fue el jefe del Partido Comunista de España.

Malachi Martin dejó a los jesuitas en 1964, pero mientras trabajaba en el Vaticano, se dio cuenta del hecho de que éstos y muchos cardenales de alto rango, habían celebrado una Misa Negra en el Vaticano. (en la Catedral de San Pablo.). Durante esta Misa Negra, estos cardenales y jesuitas “instalaron” a Lucifer como jefe de la Iglesia de Roma. Malachi Martin creía que gran parte del clero romano, en ese momento, comenzó a practicar el abuso de menores como parte de sus ritos satánicos de culto.

En cualquier caso conviene tener en cuenta que Malachi Martin pasó a trabajar como asesor para dos Papas más, ya no como jesuita. Él realizó el trabajo textual en los Rollos del Mar Muerto (era una autoridad en lenguas semíticas). Se sacó una foto de Malachi Martin sentado entre el Papa Juan Pablo I (el Papa asesinado) y el Asistente del Papa, Diego Lorenzi en 1978, mucho después de que Martin había dejado a los jesuitas. La imagen aparece en la excelente exposición que David Yallop hace en su libro "In God's Name" (En el nombre de Dios) acerca de la muerte de Juan Pablo I y el escándalo del Banco del Vaticano.

Volviendo a Castro y la Cuba comunista: Calvary Contender, un periódico independiente Bautista online, reporta que Henry Morris, el autor de “The Genesis Flood" (El diluvio del Génesis) informó que el Papa visitó recientemente Cuba. Castro y él compartieron el mismo podio. El Papa Juan Pablo II sonaba tan comunista como Castro.

"EL PAPA Y CASTRO suenan igual en el socialismo - Fidel Castro y el Papa Juan Pablo II se reunió el pasado mes de noviembre. Cuba es abrumadoramente católica. A los católicos se les permite unirse a su "oficialmente ateo” Partido Comunista. El Papa suena muy al estilo de Castro en sus frecuentes condenas del capitalismo, el consumismo y el sufrimiento de los pobres. Él dijo, en la Cumbre Mundial de Alimentos de la ONU en noviembre, que el desequilibrio entre ricos y pobres (“los que tienen y los que no tienen ") no puede ser tolerado".

1) Cuba es abrumadoramente católica.

2) A los católicos romanos se les permite ingresar en el Partido Comunista ateo.

3) Fidel Castro es un graduado de varias instituciones de la Compañía, y tiene buenas relaciones con el Papa.

4) Él era un miembro de la Iglesia Católica Romana (Partido Demócrata Cristiano) antes de iniciar su revolución marxista / leninista.

Alberto Rivera, el ex sacerdote jesuita que se convirtió en un predicador protestante, dijo que Castro es un cuarto grado, jesuita profeso. La evidencia circunstancial corrobora esta afirmación. (Un jesuita profeso es un jesuita del cuarto voto)

Fidel Castro (Ruz) nació 13 de agosto 1926 en la plantación de azúcar de su familia que está cerca de Birán, provincia de Oriente, Cuba. Su padre, un trabajador inmigrante originalmente de Galicia, España, se convirtió en propietario de 23.000 hectáreas de plantaciones allí.

Cuando era niño, Castro trabajó en los campos de caña de azúcar de la familia. Cuando tenía 6 años de edad, convenció a sus padres para mandarlo a la escuela. Asistió a dos instituciones jesuitas, el Colegio Lasalle y el Colegio Dolores, de Santiago. En 1942 ingresó en el Colegio de Belén, una escuela preparatoria jesuita en La Habana. Fue elegido como el mejor atleta de la escuela en 1944.

En 1945 Castro asistió a la Universidad de La Habana, Facultad de Derecho, y después de haber conseguido el título de abogado, entró en práctica en 1950 en La Habana con dos socios. Como abogado se dedicó a ayudar a los pobres. Castro era miembro del Partido Ortodoxo, un partido socialdemócrata, y criticó duramente al gobierno de Fulgencio Batista.

Castro pretendió hacer campaña por un escaño en las elecciones de 1952, pero el general Fulgencio Batista derrocó al gobierno del presidente Carlos Prío Socarrás en un golpe de Estado y canceló las elecciones. Castro fue a la corte y acusó al dictador de violar la constitución. El tribunal rechazó la petición de Castro. No disponiendo de más recursos legales, Castro organizó un ataque armado de 165 hombres al Cuartel Moncada, provincia de Oriente, el 26 de julio de 1953. Ese ataque y uno en la guarnición de Bayamo fracasaron completamente. La mitad de los atacantes fueron asesinados; Castro y su hermano Raúl fueron hechos prisioneros y sometidos a un juicio.

Fue cuando hizo su famoso discurso "La historia me absolverá". Condenado a 15 años, fue indultado después de sólo dos en una amnistía general el 15 de mayo de 1955.

Castro intentó, sin éxito, oponerse a la dictadura militar por medios pacíficos. A continuación, se exilió en México, donde formó y reunió al Movimiento 26 de Julio. Se ganó el apoyo de Che Guevara y otros antes de salir a bordo de "El Granma" para invadir Cuba en 1956. De regreso a Cuba, los revolucionarios se escondieron en las montañas de Sierra Maestra, ganando apoyo entre los campesinos. Batista se vio obligado a huir en 1959 y Castro se hizo cargo.

Castro se convirtió en un comprometido marxista-leninista, que nacionalizó la industria, confiscó los bienes de propiedad no cubana, colectivizó la agricultura y adoptó políticas en beneficio de los trabajadores y campesinos.

Muchos de la clase media huyeron del país, algunos establecieron una importante y activa comunidad anticastrista en Miami, Florida. El gobierno de Estados Unidos trazó diversos planes para asesinar a Fidel Castro. La CIA hizo un infructuoso intento de desestabilizar el gobierno de Castro el 17 de abril de 1961, cuando una fuerza de 1.300 exiliados cubanos, con el apoyo de la CIA, hizo un intento fallido de invadir Cuba en una zona costera del sur llamada la Bahía de Cochinos. EE.UU. asumió que la invasión inspiraría a la población cubana a levantarse y derrocar a Castro. Fue un error de cálculo, la población cubana lo apoyó. En octubre de 1962 se produjo la llamada “Crisis de los Misiles de Cuba” cuando el gobierno de los EE.UU. descubrió que la Unión Soviética pretendía establecer, a largo plazo, misiles balísticos en Cuba. Estos fueron percibidos por los Estados Unidos como una amenaza. El presidente Kennedy instituyó un bloqueo naval de Cuba, que duró hasta que Khrushchev accedió a retirar los misiles. A partir de entonces, las relaciones entre EE.UU y Cuba han sido hostiles.

Como resultado de ello, Castro se convirtió en estrecho aliado de la Unión Soviética. Los soviéticos compraron grandes cantidades de azúcar a Cuba y le suministraron ayuda económica y militar. Este dinero alimentó muchos de los programas sociales de Castro, tal como su guerra contra el analfabetismo y la atención gratuita de salud universal. Esta relación de Castro con la URSS, generó más fricción entre Cuba y EE.UU.

Castro también apoyó con éxito las revoluciones extranjeras en Angola y Etiopía. Fue elegido Jefe del Movimiento de Países No Alineados y ha sido un fuerte crítico del imperialismo de EE.UU.. El colapso de la Unión Soviética en 1990 dejó a Cuba en una situación difícil y Castro dejó de ser una figura internacional, a pesar de que sigue siendo el presidente de Cuba.

Vamos a consultar la historia del mundo en cuanto a lo que dice acerca del jesuitismo y el comunismo:

Desde principios del año 1600 hasta mediados del 1700, la Compañía de Jesús (Jesuitas) experimentó y construyó una "Utopia" comunista en América del Sur. Una forma de sistema social comunal esclavizando nativos inocentes, los "indios guaraníes". Estos fueron llamados "Reducciones", siendo la más famosa la REDUCCIÓN JESUITA DE PARAGUAY. Paraguay es una de las numerosas regiones de América del Sur que fueron colonias de España y Portugal. El ministro portugués de El Rey, Marquis de Pombal, protestó ante el Vaticano diciendo que los jesuitas habían establecido su propio dominio dentro de los territorios reclamados por Portugal y España. Portugal y España descubrieron actividades mineras de los jesuitas en América del Sur, con la mano de obra de los indios guaraníes. La Reducción Jesuita en el Paraguay es la primera imagen del comunismo.

Karl Marx, (el padre del comunismo tradicional) fue entrenado en los principios del comunismo por los jesuitas en el Museo Británico en 1800, por cerca de 30 años.

Vladimir Lenin, fue entrenado por los Jesuitas en Ginebra (Suiza) acerca de los principios del comunismo. El embajador alemán en el Vaticano durante la República de Weimar y la Alemania nazi de Hitler, Diego Bergen, fue quien organizó la llegada de Stalin a Rusia desde Suiza, proporcionándole un tren sellado y completamente equipado (con la bandera del Vaticano en él). Fue cuando llegó a Rusia, que Lenin condujo la Revolución Bolchevique (Revolución Comunista Rusa).

León Trotsky, se le proporcionó un pasaje, de manera segura, desde Nueva York a Rusia para ayudar a la revolución bolchevique. Fue financiado por el recién establecido y jesuita, Federal Reserved Bank (Banco de Reserva Federal) el cual fue aprobado por un jesuita coadjutor temporal del presidente Woodrow Wilson, en connivencia con otro jesuita encubierto, el coronel Edward Mandel House.

El Banco de Reserva Federal financió la revolución bolchevique y esto quedó expuesto, a mediados de 1930, por El congresista Louis T. McFadden de Pennsylvania durante su discurso de privilegio en la Casa del Congreso de EE.UU.

Joseph Stalin, fue educado y entrenado por los Jesuitas en el seminario ortodoxo de Tiflis, Georgia, Rusia. Los jesuitas enseñaron los principios del comunismo a Stalin y al Cardenal Agagianian (Gregorio Pedro XV Agagianian fue Patriarca emérito de Cilicia de los Armenios y cardenal de la Iglesia Romana.)

Daniel Ortega, fue el jefe de los rebeldes sandinistas en Nicaragua y responsable del asesinato del presidente Anastasio Somoza. Fue el padre jesuita Fernando Cardenal quien formuló la Teología de la Liberación y la inyectó en los rebeldes sandinistas. Tanto Daniel Ortega como Fernando Cardenal fueron ayudados por el jesuita encubierto Fidel Castro. Esta nueva ideología se esparció por América del Sur y llegó a Sri Lanka, India y Filipinas. La Teología de la Liberación es catolicismo mezclado con marxismo y fue adoptada por los Padres Conrado Balweg y Luis Jalandoni. 

Durante la Segunda Guerra Mundial la mano derecha de Hitler, Martin Bormann, era un agente de la Rusia comunista y cooperó con Stalin. Martin Bormann sabían que Joseph Stalin era un agente secreto de los jesuitas (Padre Joseph Stalin, SJ). Es por eso que los jesuitas ayudaron a Martin Bormann a escapar hacia Sudamérica a través de las “Vatican Ratlines” (“Líneas de ratas”, eran sistemas de escape para nazis y otros fascistas que dejaban Europa a finales de la Segunda Guerra Mundial tras la derrota de los países del Eje. Estas rutas de escape terminaban generalmente en paraísos seguros en Sudamérica, particularmente en Argentina, Paraguay, Brasil y Chile. Otros destinos incluían Estados Unidos, Canadá y el Medio Oriente), en su huida llevaba una túnica de sacerdote jesuita. Fue ayudado por el obispo Alois Hudal y su propio hijo (ahijado de Hitler), llamado Adolfo Martin Bormann, que era un sacerdote jesuita asignado en África.

Mao Tse Tung, fue entrenado por los Jesuitas alrededor de los principios del comunismo. En China, Mao Tse Tung fue ayudado y puesto en el poder por un conocido antropólogo jesuita, el padre Tielhard de Chardin.

Hasta este momento, sólo Colegios y Universidades de propiedad jesuitas de están enseñando teología de la liberación bajo el plan de estudios del programa de inmersión 141. Esta es una clara manifestación de que los jesuitas están enseñando comunismo o ideología marxista.

El ex maestro de Fidel Castro fue el padre jesuita Armando Llorente. El Padre Armando Llorente tiene 87 años y vive actualmente en una residencia jesuita en Miami, Florida. Exiliados nicaragüenses que ahora viven en Florida, EE.UU. culpan al padre jesuita Fernando Cardenal por ser el instigador de la guerra civil en Nicaragua llevada a cabo por los rebeldes sandinistas.

Cualquier persona que esté a punto de estudiar Historia del Mundo, ya la está estudiando o tiene un conocimiento adecuado acerca de la historia del mundo, no rebatirá estos temas y no estará de acuerdo en que son “teoría de la conspiración”.

Hay aproximadamente 6.000 libros escritos acerca de los jesuitas y muchos de estos libros fueron prohibidos, ya no hay manera de encontrarlos en ninguna librería famosa y se han perdido en las bibliotecas públicas de todo el mundo. La única biblioteca pública que continúa manteniendo estos libros raros y prohibidos acerca de los jesuitas es el Museo Británico de Londres. Pronto, los jesuitas los eliminarán también.

La Historia del Mundo es uno de los temas principales que la Compañía de Jesús (Jesuitas) no quiere discutir en público, ya sea en universidades, colegios o la televisión.

Por último, destacar que los Jesuitas son los únicos religiosos de la Iglesia Católica Romana que tienen el privilegio de usar ropa de civil y no túnicas sacerdotales. Sin embargo, siguen siendo padres religiosos de la Iglesia Católica. Esta es una de las razones por las que los jesuitas pueden infiltrarse en los gobiernos, ejércitos y sectores privados sin que se note que lo son.

por Luxorien el Jue Feb 14, 2013 1:13 pm



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