Wednesday, December 4, 2024

Matar a los jesuitas, matar a la Iglesia




Matar a los jesuitas, matar a la Iglesia
Así pensaba Voltaire, uno de los enemigos más acérrimos de la Iglesia católica.


Steve Weidenkopf • 11/21/2024

Hoy se conmemora el trescientos treinta cumpleaños del francés François-Marie Arouet, más conocido por su seudónimo, Voltaire (1694-1778).

Nacido en un burgués Durante el reinado de Luis XIV, el “Rey Sol” (1643-1715), Voltaire sufrió una tragedia a temprana edad cuando murió su madre. Nunca fue muy cercano a su padre ni a su hermano, y desde joven mostró una actitud rebelde hacia la autoridad. Su mente brillante fue fomentada al cuidado de la Compañía de Jesús, que lo introdujo a los placeres de la literatura y el teatro. A pesar de sus críticas posteriores contra la Iglesia, Voltaire, a lo largo de su vida, recordó con cariño a sus dedicados maestros jesuitas.

Aunque pasó un tiempo como funcionario de la embajada francesa en La Haya, la principal pasión de Voltaire era la escritura, una actividad en la que destacó en varios géneros, incluida la poesía, lo que le valió el nombramiento como poeta de la corte real del rey Luis XV. Reconocido ampliamente como uno de los más grandes escritores franceses, e incluso referido hiperbólicamente por el historiador Will Durant como "el escritor más brillante que jamás haya existido", Voltaire produjo novelas, obras de teatro y relatos históricos. Su primer amor fue el teatro, una pasión que cultivó durante una estancia en Inglaterra en la que conoció las obras de Shakespeare, pero es conocido sobre todo por sus comentarios satíricos, ingeniosos y críticos sobre política y religión. Su novela satírica y su fantasía filosófica Candide Todavía se lee y se admira casi tres siglos después de su publicación en 1758.

 
Voltaire tal vez haya seguido siendo sólo un talentoso escritor francés del siglo XVIII si no fuera por su asociación con el movimiento intelectual conocido como la Ilustración. La Ilustración llegó a la vanguardia de la vida europea en los siglos XVII y XVIII y comprendió numerosos philosophes, quien contribuyó a la llamada “Era de la Razón”.

Los intelectuales de la Ilustración no eran un grupo monolítico, pero compartían una actitud crítica general e incluso hostil hacia la religión organizada. Voltaire y otros philosophes, condenaron la religión organizada en general y a la Iglesia Católica en particular. Creían que la sociedad era más feliz sin la influencia de la Iglesia, que, según afirmaban, contenía clérigos egoístas y despiadados que exigían obediencia incondicional de la multitud supersticiosa e imponía la conformidad social mediante la persecución violenta. La fe esclavizaba la mente, y sólo la razón podía “iluminar” el intelecto y liberarlo de la oscuridad de la fe.

Los pensadores ilustrados examinaron otros temas además de la religión y cuestionaron casi todos los aspectos de la sociedad, incluida la humanidad en general. Muchos intelectuales de la Ilustración consideraron a los seres humanos en grupos diferentes y defendieron que algunos grupos étnicos eran especies diferentes y menos humanos que otros, especialmente los nativos de América y África. Voltaire profundizó en estas discusiones y sostuvo que los africanos eran una especie de humanos completamente diferente, destinados a la esclavitud.

Los intelectuales de la Ilustración no se conformaban con discutir sus ideas. Deseaban un cambio radical en la sociedad, donde la “razón” reinara suprema y las acciones políticas, económicas y morales no estuvieran lastradas por la influencia cristiana. El logro de ese objetivo dependía del control de las instituciones de educación superior en Europa, lo que exigía debilitar el papel de la Iglesia Católica en la sociedad en general y la erradicación de la Compañía de Jesús en particular.

A finales del siglo XVIII, los jesuitas controlaban cientos de universidades y seminarios en Europa. philosophes se embarcó en una campaña para expulsar a los jesuitas de los países europeos para que pudiera haber control real y secular de sus instituciones de educación superior, lo que permitiría que el culto a la razón se volviera dominante.

Voltaire encabezó la carga contra la Iglesia y los jesuitas. haciendo campaña activamente para su supresión. Reconoció que si se podía convencer a los gobernantes seculares de expulsar a la Compañía y confiscar sus colegios y universidades, sería una tarea más fácil convencer a esos mismos gobernantes de suprimir la Iglesia y su influencia en la sociedad. En 1773, escribió: “Una vez que hayamos destruido a los jesuitas, haremos lo que queramos con la cosa infame [el infame — es decir, la Iglesia].” Una vez suprimidos los jesuitas, escribió Voltaire, “en veinte años no quedará nada de la Iglesia.” Y, de hecho, el sueño de Voltaire se realizó veinte años después en su tierra natal, cuando el gobierno revolucionario francés persiguió a los católicos, confiscó la propiedad de la Iglesia y la suprimió.

El ataque de la Ilustración contra los jesuitas comenzó en Portugal, cuando el rey José I (1750-1777) firmó un decreto ordenando su expulsión de Portugal y Brasil en 1755. Unos años más tarde, en 1764, el rey Luis XV (1715-1774) expulsó a los jesuitas de Francia y de todos sus dominios. El rey español Carlos III (1759-1788) siguió su ejemplo y en 1767 expulsó a la Compañía de España y de sus territorios.

El papa Clemente XIV (r. 1769-1774) se encontraba bajo una intensa presión política por parte de los principales monarcas de Europa para que promulgara sanciones eclesiásticas contra los jesuitas. El pontífice accedió el 21 de julio de 1773 mediante la bula Dominus ac Redentor, que suprimió la Compañía de Jesús después de 239 años de fiel servicio a la Iglesia. Aunque el Papa no juzgó a la Compañía en términos de las acusaciones presentadas contra ella por los gobernantes seculares, su vergonzosa rendición a la presión política hizo que los jesuitas dejaran de existir durante una generación, hasta que la Compañía fue restablecida por el Papa Pío VII (r. 1800-1823) en 1814.

Liberadas de las “garras” de los jesuitas, las universidades de Europa estaban maduras para que la influencia y el control de los pensadores de la Ilustración se arraigaran. La era de la fe había sucumbido a la “era de la razón”, que produjo el escepticismo, el relativismo moral y el humanismo secular.

Aunque muchos pensadores de la Ilustración centraron sus ataques principalmente en la Iglesia, también buscaron la reinterpretación de materias académicas, incluida la historia. La historia, por philosophes, proporcionó un ejemplo de la barbarie y la crueldad de la humanidad influenciada por la religión. Voltaire utilizó acontecimientos y personajes históricos como armas contra la Iglesia al reinterpretarlos a través de una lente de negatividad y cinismo. Escribió que las Cruzadas estuvieron “marcadas por toda crueldad, toda perfidia, todo libertinaje y toda locura de la que es capaz la naturaleza humana”. La Inquisición española fue la máxima expresión de la intolerancia religiosa; en la guerra de 1764 Diccionario filosóficoVoltaire describió a un inquisidor como la “encarnación del fanatismo”. Y tal vez no existió mayor mártir de la libertad intelectual que el matemático italiano del siglo XVII Galileo, quien, según Voltaire, “pasó sus días gimiendo en las mazmorras de la Inquisición, porque había demostrado con pruebas irrefutables el movimiento de la Tierra”. Aparentemente, el hecho de que los críticos más estridentes de Galileo fueran colegas científicos, y que él no probara científicamente de manera irrefutable el movimiento de la Tierra, no disuadió a Voltaire de defender la causa de Galileo en sus esfuerzos por desacreditar a la Iglesia.

Curiosamente, el vitriolo público de Voltaire contra la Iglesia no se correlacionó En su vida privada, construyó una capilla en Ferney, su propiedad; pidió al Papa que enviara reliquias para el altar y grabó en la fachada la inscripción: “Voltaire erigió esto a Dios”. Voltaire permitió que los trabajadores de su propiedad asistieran a misa y les dio instrucción sobre la fe católica a sus hijos. Expresó una profunda admiración por las Hermanas de la Caridad y su trabajo.

Hacia el final de su vida, Voltaire manifestó su deseo de que, al morir, se le diera sepultura cristiana, lo que le fue concedido. Aunque trabajó por la erradicación del dominio de la Iglesia en los asuntos políticos, valoró la contribución de los cristianos individuales a la sociedad y la necesidad de la fe personal en un Ser Supremo para el bienestar general.

Voltaire murió una década antes del comienzo de la Revolución Francesa, pero muchos contemporáneos, junto con eruditos modernos, atribuyen a sus obras políticas y filosóficas el haber sentado las bases para ese acontecimiento cataclísmico y su impacto catastrófico en la Iglesia Católica. Sin embargo, quienes atribuyen a Voltaire el mérito de la Revolución no reconocen que él no habría apoyado a los elementos radicales que derrocaron a la monarquía y a la Iglesia. Voltaire deseaba una intelectualidad libre de la supuesta asfixia de la Iglesia, pero ciertamente no suscribía las nociones de democracia y gobierno del pueblo común.

Sin embargo, en julio de 1791 el gobierno revolucionario desenterró sus restos de la abadía de Selliéres y los llevó a París en una caravana de carros, donde fueron enterrados en el Panteón para veneración de las masas y máxima expresión de gratitud del gobierno “democrático”. Es un final irónico para la historia de uno de los enemigos más infatigables de la Iglesia.


Copyright © 1996-2024 Catholic Answers

No comments:

Post a Comment