LOS JESUITAS, LOS ILLUMINATI, LOS MASONES Y LA NUEVA ERA

Infiltración Religiosa - La Iglesia Católica Romana está empeñada en unificar todos los poderes bajo su dominio, con el fin de establecer una sola religión y un gobierno mundial. El Dr. Rivera indicó que Roma está tratando de organizar una “superiglesia mundial”, que resultará “cuando el catolicismo una a todas las iglesias protestantes bajo su control” (Alberto, p. 20). Los jesuítas y otros agentes del Vaticano emplearían los movimientos ecuménico y carismático para introducirlos en las iglesias y traer a los protestantes de regreso al catolicismo. ¿Cómo lograrían esto?

Rivera indicó que alrededor del año 1550, los jesuítas “comenzaron a infiltrarse en cada religión y denominación. Todavía lo hacen aunque en una forma más sofisticada, gracias al movimiento ecuménico/carismático y algunas iglesias ‘fundamentalistas’” (Ibíd., p. 18). El señaló que en 1949 formó parte de un grupo de espías secretos que se infiltraron en las siguientes iglesias: “Episcopales, Iglesias de Dios, Metodistas, Luteranos, Adventistas del Séptimo Día, Nazarenos, Iglesia de Jesucristo, Hermanos de Plymouth, Pentecostales, Bautistas, Evangélicos Unidos, Alianza Misionera, Asambleas de Dios, Mormones, Testigos de Jehová, Mahometanos, Cópticos y Ortodoxos Griegos” (Ibíd.)

Toda causa tiene su efecto. En la década de los 50 surgió el movimiento de Renovación Carismática, y una figura clave para la unión protestante y católica: “La figura clave en el nuevo ‘Pentecostés’ ecuménico fue David du Pleiss, quien jugó un rol principal en el desarrollo del diálogo Católico-Pentecostal...Nadie en el siglo veinte unió tan efectivamente los tres movimientos más grandes del momento - el movimiento pentecostal, el movimiento ecuménico y el movimiento carismático, como ‘el Sr. Pentecostés’, David du Pleiss.” (All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 23). Este movimiento carismático se organizó en lo que se conoció como La Hermandad Internacional del Evangelio Completo de los Hombres de Negocio (FGBMFI, por sus siglas en inglés), y fueron los que “llevaron a los Católicos Romanos y a los Protestantes juntos a la ‘unidad y el amor del Espíritu’, poniendo énfasis en la experiencia en vez de la Escritura.” (Ibíd., p. 24). Desde esta década en adelante surgieron una serie de evangelistas ecuménicos que se caracterizaron por la conversión en masa de creyentes, ganados por las prédicas basadas en la emotividad. Katheryn Kuhlman y Billy Graham, por ejemplo, han sido dos de los tantos instrumentos del Vaticano.

Michael de Semlyen dice que esta “combinación de evangelismo en masa y la emoción de la Renovación Carismática ha sido atrapada y sometida por el movimiento ecuménico.” (Ibíd.). Este dato histórico es importante, ya que precisamente durante el reinado del Papa Juan XXIII (1958-1963) se logró la infiltración de todas las religiones creyentes, así como de las organizaciones no creyentes (comunistas, logias masónicas, anarquistas, sindicatos, etc.). También se confirmó que el ecumenismo y el carismatismo introducidos en las iglesias fueron los dos medios empleados por los jesuítas para lograr su objetivo.
“Hemos triunfado e infiltrado todas estas organizaciones y más. Gracias a nuestros agentes secretos, hemos entrado silenciosamente en la televisión cristiana y publicaciones, y nos han recibido como maestros, pastores y evangelistas. Estamos enfatizando sólo que el amor nos junte [sic.] a todos nosotros. Esto es nuestra revivencia [sic.]. Nuestra obra grande es la tercera fuerza que es el movimiento carismático. Este es el puente a Roma. Los protestantes nos han aceptado con brazos abiertos...El primer grupo protestante que aceptó fueron los Adventistas1 y el evangelio completo de los hombres de negocio. Después los Bautistas, Metodistas, Presbiterianos, Luteranos, etc., hasta que todos estaban infiltrados, incluyendo los Mormones y los Testigos de Jehová, y muchos otros. Todos los seminarios, universidades, y colegios avanzados siguieron. Los jesuítas dirigieron a la acción de la juventud católica, la legión de María y los caballeros de Colón para que los lleven a cabo. Ahora estos grupos se callan en contra de Roma o claman que el sistema romano es una iglesia creyente.” (Alberto, p. 28).
En 1975 el Dr. Rivera indicó que esta obra de infiltración en todos los ámbitos (sociales, políticos, económicos y religiosos) estaba casi concluída:
“Los protestantes debían conquistarse y usarse para el beneficio de los papas. Esta fue la propuesta personal que Ignacio de Loyola le hizo al Papa Pablo III, entre otras. Los jesuítas comenzaron de inmediato a obrar secretamente infiltrando TODOS los grupos protestantes, incluyendo a sus familias, lugares de trabajo, hospitales, escuelas, colegios, etc. Actualmente, los jesuítas casi han completado esa misión. De acuerdo a la Biblia, el poder de la iglesia local es puesto en las manos del Buen Pastor. Pero los astutos jesuítas han logrado a través del tiempo quitarle de las manos el poder de la sede denominacional y han empujado a casi todas las denominaciones protestantes en los brazos del Vaticano. Esto era exactamente lo que Ignacio de Loyola estableció para que se cumpliera: una iglesia universal y el final del protestantismo” (Alberto Rivera, citado por Paris, The Secret History of the Jesuits, pp. 5,6, mayúsculas en original).
¿Cuándo concluyó finalmente la sumisión del protestantismo al catolicismo romano por medio del movimiento ecuménico? “El Dr. Rivera explica que estando bajo el juramento de los jesuítas, se le dijo que un signo secreto sería dado a los jesuítas cuando el movimiento ecuménico hubiera acabado con el protestantismo, en preparación para la firma de un concordato entre el Vaticano y los Estados Unidos. La señal sería que un presidente se juramentaría de cara a un obelisco. Por primera vez en la historia de los Estados Unidos, la ceremonia de juramentación fue

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1. Versión de 1981. Luego de la muerte de Alberto Rivera en 1997 esta versión fue cambiada, y ahora dice: “Los primeros grupos que invadieron fueron los adventistas del séptimo día y los hombres de negocio del evangelio completo. . .” p. 28.
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trasladada al costado oeste del Capitolio, y el presidente Reagan juró de cara al monumento de Wasington.” (Newsweek, 26 de enero de 1981, p.32, citado por Chick, Los Padrinos, p. 26). Luego de esta señal, los jesuítas esperaban la firma de un concordato entre el Vaticano y los EE. UU.
Ronald Reagan, un masón y promotor del nuevo orden mundial, fue el presidente durante los años 1980-88. Reagan mantuvo una alianza secreta con el papa Juan Pablo II, donde ambos emplearon millones de dólares para derrumbar el comunismo. Desde entonces, el papa ha visitado los los EE. UU. en seis ocasiones, algo nunca visto en la historia.

del Libro:
La Ecumenicidad Religiosa para el Nuevo Orden Mundial
Sección IX. LOS JESUITAS, LOS ILLUMINATI, LOS MASONES Y LA NUEVA ERA

Fuente http://www.loud-cry.com/rd/ECUMENI.pdf
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El Anticristo

Alberto Rivera (Exjesuita) - El Anticristo

(Nota: predica empieza a los 12:19 mins. de la grabacion)

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(Alberto Rivera murio en el 1997.)

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Mario Draghi y los jesuitas

EUROPA: Mario Draghi y los jesuitas





El italiano Mario Draghi es el nuevo Presidente del Banco Central Europeo. Posiblemente no sea muy conocido el hecho de que el Sr. Draghi recibió una parte de su formación en el Instituto Massimiliano Massimo de Roma, dirigido por la Compañía de Jesús. Más de una vez, en entrevistas y declaraciones a la prensa, Draghi ha reconocido que la educación recibida de los jesuitas le ha dado "espesor cultural, equilibrio y coherencia de pensamiento". Draghi ha jugado en Italia un papel importante en el último decenio, sobre todo en el saneamiento parcial de la finanza pública, el ingreso de Italia en la zona del euro, y la puesta en marcha de un proceso de privatización que ha cambiado la cultura del mercado en Italia. En un artículo del Corriere della Sera -el periódico más leído en Italia- publicado el día después de su nombramiento para el Banco Europeo, se subraya el influjo benéfico que su formación en el Instituto Massimo ejerció sobre su crecimiento humano y profesional, fundamento decisivo de su prestigiosa carrera. En un recuerdo de sus días de colegio, Luigi Abete, condiscípulo de Draghi y Presidente de la Banca Nacional del Trabajo, dice de él: "diligente, estudioso, deportista". Refiriéndose al Colegio Massimo en los años cincuenta, Abete lo define como "un centro de fuerte identidad... donde nos enseñaron que si tú formas parte de un sector de la sociedad afortunada, tienes obligación de pensar en los otros".


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“No sois colaboradores en la Misión de la Compañía, sois colaboradores con los jesuitas en la Misión de Cristo”

13/09/2011

 

El viernes 9 de septiembre se celebró en el Loyola Centrum del Campus de Gipuzkoa de la Universidad de Deusto el encuentro del Superior General de la Compañía de Jesús Adolfo Nicolás sj con colaboradores de la Provincia de Loyola. Asistieron más de 300 personas, la mayoría laicos que trabajan en las obras de esta Provincia, aunque también había jesuitas y novicios que no quisieron perderse un evento tan significativo para una Provincia en la que durante los últimos años se han llevado a cabo importantes iniciativas para ahondar en la Misión compartida.

Al Padre General se le enviaron antes del verano veinticuatro preguntas formuladas en las obras de la provincia que abarcaban inquietudes muy diversas como el proceso de integración de provincias, la colaboración entre jesuitas y laicos, las fronteras en el mundo contemporáneo, cuestiones sociales, la Iglesia, etc. El Padre General advirtió al comenzar su intervención que respondería de manera “libre” y “con mucha confianza”; y durante la misma utilizó algunas anotaciones pero sin ceñirse a un discurso cerrado. No vamos ahora a transcribir todas sus palabras, pero queremos recoger al menos las ideas fundamentales de un encuentro que dejó una honda impresión en todos los asistentes.

Integración de provincias
Como cabía esperar las obras formularon varias preguntas sobre el proceso de integración de las provincias españolas que concluirá no más tarde del 2016. Se daba además la circunstancia de que el mismo día de la celebración del encuentro se producía un hito importante en dicho proceso, al transferirse oficialmente a la Provincia de España el sector de Educación Primaria y Secundaria -74.000 alumnos y 68 centros educativos-, así como el subsector de Pastoral Juvenil y Colegial.
El Padre General subrayó que la integración no es una mera transferencia jurídica y que “todo va acompañado de un proyecto apostólico”. Los retos apostólicos y sociales de nuestro mundo “son muy complejos y piden respuestas en colaboración”. Así mismo señaló que el proceso ha de llevarse a cabo de forma que “la riqueza que cada sector significa sea una dimensión transversal que esté presente a la hora de programar cada proyecto apostólico concreto”. El P. General mostró su satisfacción por la “apertura y creatividad” con la que se está realizando la integración, buscando fórmulas en las que se puedan “integrar idiosincrasias particulares con una visión general”. Tanto es así que las fórmulas que se están implementando en España estarían ya sirviendo de “referencia e inspiración para otros procesos similares”.

Misión compartida
Es difícil pronunciar palabras de gratitud y reconocimiento para los laicos más cálidas que las que pronunció el Padre General. Recordó que hoy en día son los laicos los que dirigen la mayoría de las instituciones de la Compañía de Jesús; “personas que con profesionalidad, con profundidad y con dedicación están llevando el trabajo adelante”. Adolfo Nicolás sj vinculó esta realidad a una formulación “teológica y profunda” del concepto de Misión como Missio Dei: “no sois colaboradores en la Misión de la Compañía, sois colaboradores con los jesuitas en la misión de Cristo, que es siempre más grande”. Pero esta concepción de la Misión debería tener enormes consecuencias para la colaboración entre laicos y jesuitas: “si es la misión de Dios, es Dios el que decide quiénes son sus colaboradores” y por tanto “es el Señor quien llama tanto a laicos como a jesuitas”. “Es Dios el que suscita, es Dios el que mueve los corazones y por tanto es eso lo que nosotros queremos recibir con agradecimiento, con alegría y sacar las consecuencias de ello”.

Al mismo tiempo, de las palabras del Padre General se desprende también una elevada responsabilidad para el laico: “En esta perspectiva, Misión quiere decir envío de parte del Señor cuya aceptación supone ponerse en manos de Dios y compromete a toda la persona”. Explicó que “compartir la Misión no es cogestionar tareas ni repartir funciones, es compartir una herencia espiritual y participar en una conciencia común de servir la utopía del evangelio”. Se trata de “apostar juntos desde la vocación y responsabilidad de creyentes y en tal apuesta cada uno debe elegir su papel sabiendo que nos situamos en una previa opción por esta Iglesia - Pueblo de Dios en la que unos y otros nos acogemos en toda nuestra común identidad y en nuestra diferencia”.

Retos de la Compañía de Jesús
Para el Padre General, los retos que tiene la Compañía de Jesús son los mismos retos que tiene el mundo. Son de hecho los retos “de todos los tiempos, de todos los sabios, de todas las religiones”. Son las preguntas que están en el propio origen del hecho religioso: “¿Qué puede hacer la humanidad para disminuir el sufrimiento, disminuir la violencia, disminuir la guerra, disminuir la pobreza, disminuir el hambre y dar un poco más de esperanza, de alegría y de sentido a la vida?”. La Compañía de Jesús no puede responder a todos los retos, y la cuestión es discernir donde puede realizar una contribución más fructífera.

En el contexto Europeo, el Padre General habló de la emigración, de las consecuencias de la crisis económica, de la secularización, y dedicó un buen rato a la educación. Habló del compromiso de la Compañía de Jesús con una educación de calidad que forme a “gente académicamente excelente y profesionalmente competente”. Pero recordó que al mismo tiempo ha de ser una educación comprometida con la justicia, lo cual “solo resulta eficaz cuando comporta la trasformación de la cultura”, ya que “las raíces de la injusticia están incrustadas en las actitudes culturales y en las estructuras económicas”.

Para Adolfo Nicolás sj las fronteras a las que el Sumo Pontífice ha invitado a acudir a la Compañía no son ya geográficas, “no son los mares o las grandes distancias, sino las fronteras que debido a una visión errónea o superficial de Dios y del hombre acaban alzándose contra la fe y el saber humano, la fe y la ciencia moderna, la fe y el compromiso por la justicia”. Son fronteras difíciles y al aceptar la invitación “asumimos la posibilidad de equivocarnos, y tener que corregirnos y pedir de nuevo perdón”. Pero al mismo tiempo, los jesuitas entienden que las fronteras “son ocasiones privilegiadas para avanzar; son posibilidades que nos provocan en positivo y nos ayudan a crecer, tienen algo que las convierte en fascinante y atractivo, son atalaya que nos abre a horizontes nuevos, horizontes en los que se descubre de manera nueva la realidad, son lugar de encuentro con el misterio de Dios, y siempre en el horizonte de la mayor gloria de Dios”.

Sus últimas palabras las dedicó a la fidelidad a la Iglesia. Recordó que “la Compañía de Jesús se fundó para servir a la Iglesia” y la forma de hacerlo es “siendo creadores y asumiendo riesgos para que la Iglesia responda cada vez más dinámicamente a los retos del día”. Puso como ejemplo a los grandes misioneros de la historia de la Compañía de Jesús que han sido “personas muy fieles pero sumamente creadoras”. No hay que tener miedo a asumir riesgos –“¡el miedo es lo último en la Iglesia!”- y cuando se cometen equivocaciones “hay que aceptarlo con humildad”.

Fue el punto final a un encuentro amenizado con exquisitez por la escolanía de San Ignacio Ikastetxea, y que deja un imborrable recuerdo en todos los asistentes, que encontraron en el Padre General de la Compañía de Jesús una visión cercana, sensible y profética en la que situar muchos de los pasos que se han dado en la provincia de Loyola y los que habrán de darse en el futuro.

 

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Adolfo Nicolás, S.J. Visita a España

Vol. XV, n. 16 6 septiembre 2011


Padre General

Visita a España. Con el fin primordial de participar en la celebración de los 125 años de la fundación de la Universidad de Deusto, el Padre General hará una breve visita a Bilbao, San Sebastián y Loyola del 8 al 11 de septiembre. Comenzará en Bilbao con una visita a la Curia Provincial y a la sede de Alboan, una organización no-gubernamental en la Provincia de Loyola dedicada a la cooperación y el desarrollo. Alboan está integrada en la Red Javier que agrupa varias organizaciones jesuitas similares en el espacio europeo. El día siguiente, 9 de septiembre, lo dedicará el Padre General a la Universidad de Deusto, comenzando por el campus situado en Bilbao donde se celebrará la Eucaristía y la lectio inauguralis con la que dará comienzo el año académico. Después se trasladará al otro campus de la universidad, en San Sebastián, donde encontrará a colaboradores de las obras apostólicas de la Provincia de Loyola. En sus 125 años de historia, han pasado por la Universidad de Deusto casi cien mil estudiantes, muchos de los cuales ocupan hoy puestos importantes en el campo del desarrollo humano en círculos españoles e internacionales. Después de la visita a ambas ciudades, el Padre General se encaminará a Loyola para un encuentro, en el Centro de Espiritualidad, con miembros de la Provincia. Su retorno a Roma está programado para el 11 de septiembre.

De la Curia

Los responsables del Secretariado para el Diálogo y las Relaciones Interreligiosas y Ecumenismo se reunieron en la Curia con el Padre General del 1 al 3 de septiembre: tres días de intenso trabajo durante los cuales cada uno de los Asesores presentó un informe acerca del sector de su competencia: el P. Milan Zust lo hizo sobre la comunidad cristiana de Oriente, mientras que el P. Thomas Rausch se ocupó de la comunidad de Occidente; el P. Xavier Albó, sobre las comunidades indígenas de las Américas, y el P. Mpay Kemboly trató de las religiones tradicionales de África; las relaciones con el hinduismo corrieron a cargo del P. Noël Sheth, y el P. Aloysius Pieris, ausente, participó por medio de video conferencia para definir las relaciones con el budismo. El P. Jean-Pierre Sonnet y el P. Christian Troll presentaron, respectivamente, la situación con respecto al judaísmo y al Islam. Mons. Usma Gómez, del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, participó en el encuentro con una intervención titulada "Pentecostés, Pentecostales, y la Pentecostalización". El P. Rausch añadió un examen sobre las relaciones ecuménicas e interreligiosas en China. Después de cada intervención, los ponentes se embarcaron en un animado intercambio de opiniones para examinar los obstáculos, teóricos y prácticos, que surgen en las relaciones con cada grupo religioso. La inculturación y la colaboración con diócesis y congregaciones religiosas estuvieron también presentes en el intercambio. El encuentro terminó con la presentación de sugerencias y propuestas para el futuro, dirigidas al Padre General.

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LOS SACERDOTES JESUITAS SON LA KGB DEL VATICANO ...

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Rosa Chinchilla analiza legado educativo de jesuitas en Centroamérica

La experta estadounidense participó en un encuentro organizado por el INAH. EL UNIVERSAL

◦En 1760 los jesuitas eran la orden religiosa de mayor influencia en la docencia

Destaca que la educación heredada por la cultura criolla fue su principal aportación

CIUDAD DE MÉXICO (24/AGO/2011).- De acuerdo con la investigadora en la Universidad de Connecticut, Estados Unidos, Rosa Helena Chinchilla, la educación heredada por la cultura criolla fue la principal aportación de los jesuitas en Centroamérica, la cual debió incidir en los movimientos de independencia en América y en la expulsión de los jesuitas de tierras americanas.

La especialista, quien participó en el Primer Encuentro Internacional 'La expulsión de la Compañía de Jesús de Latinoamérica', organizado en días recientes por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), apuntó que a mediados del siglo XVIII la mayor parte de títulos universitarios otorgados en Guatemala fueron dados por la Compañía de Jesús.

En este sentido, señaló que hacia 1760 los jesuitas eran la orden religiosa de mayor influencia en la docencia, misma que posteriormente llevó a este lugar las ideas de la Ilustración francesa y de la que surgieron los independentistas de ese país centroamericano en el siglo XIX.

Abundó que la relación de los movimientos independentistas con la expulsión de la Compañía de Jesús es un tema poco estudiado, y que al irse los jesuitas dejaron un vacío educativo que se fue llenado con profesores formados por los propios religiosos.

Estos últimos, dijo, 'fueron los testigos del trato que recibieron los misioneros por parte del gobierno español cuando fueron expulsados de Guatemala el 8 de junio de 1767; la Corona echó a los mejores hombres, a los educadores, y eso debió ser un motivador entre la población para protestar, entre otras razones'.

Detalló que los jesuitas formaban a los jóvenes criollos en el Colegio de San Francisco de Borja, y luego en el Colegio de San Lucas, donde se obtenían los grados de licenciatura y maestría.

'Fue en 1767 que llegaron a San Lucas los estudiantes más brillantes, en tanto que la Universidad de San Carlos fue el centro principal de enseñanza universitaria hasta después de 1769, cuando los jesuitas ya habían salido de América', señaló Chinchilla.

Entonces, dijo, el territorio de Guatemala era una Capitanía (demarcación con relativa independencia del virreinato al que pertenecía) bajo el mando de la Nueva España, e incluía también los actuales países de Belice, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica y al estado mexicano de Chiapas.

Fue hasta 1670 que se creó el Colegio de Chiapas donde se impartió la cátedra de gramática y escuela de primeras letras; salvo en provincias lejanas como Costa Rica, Honduras y Nicaragua el principal impacto de los jesuitas en la Capitanía de Guatemala fue la educación, mientras que el papel de misioneros lo desempeñaron las órdenes de dominicos y mercedarios.

Especialista en lengua y literatura del Siglo de Oro, Rosa Helena Chinchilla, explicó que en el siglo XVIII en Guatemala, los jesuitas se distinguieron en por realizar pompas fúnebres, actos públicos en los que la comunidad religiosa y seglar compartía un duelo utilizando medios literarios y artísticos, creando una utopía dramática, exuberante e hiperbólica.

Según la experta esta oratoria fúnebre tenía un alto carácter cívico, ya que incorporaba a toda la comunidad criolla, ejemplo de ellos, dijo, es la publicación 'El Dolor Rey', de Manuel Mariano Iturriaga.

Asimismo, señaló que la muerte de Francisco Joseph de Figueredo, arzobispo de Guatemala, marcó un momento importante en la vida intelectual de esa Capitanía, ya que los jesuitas, en los colegios de San Lucas y San Francisco de Borja, escribieron obras dignas de publicación, y cuya complejidad retórica fue admirada dentro y fuera de tierras guatemaltecas.

En su investigación en torno al legado jesuita del siglo XVIII en el Reino de Guatemala, Chinchilla hace referencia a 17 jesuitas que produjeron importantes obras literarias y científicas durante esa época.

Asegura que todos estudiaron en la Nueva España, en el Colegio de Tepotzotlán, hoy Estado de México, y que estaban en Guatemala al momento de la expulsión; siete de ellos eran poetas, en tanto que otros 10 publicaron sermones, obras científicas o poesía didáctica, comprobando su talento en Guatemala, y posteriormente en Italia, donde fueron exiliados.

Entre ellos, la especialista destacó a dos: José Ignacio Vallejo, quien fue acusado por los dominicos ante la Inquisición de llevar ideas modernas, y a Rafael Landívar cuyas obras se han considerado como el principal legado de la Compañía de Jesús en Guatemala.

Otros de los jesuitas sobresalientes en el siglo XVIII fueron: Juan José Sacrameña, primer catedrático de gramática en el Colegio de Guadalajara; Bartolomé Cañas, maestro de teología en La Habana; Francisco Javier Molina, quien en diversos colegios enseñó latín, retórica y filosofía, además de teología en Guatemala, y quien fuera rector del Colegio de Chiapas.

También, Nicolás Calatayud, rector en Puebla, en la Habana, en Guatemala y en Oaxaca; y Manuel Fontecha, quien enseñó filosofía y letras en Puebla y estuvo en el Colegio de San Francisco de Borja.

CRÉDITOS:NTX / IAMR
Hoy 18:25 hrs

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INAH investiga a los jesuitas del Nayar

Laura Magriñá, experta en el estudio de los coras, analiza la convivencia entre indígenas y jesuitas entre 1722 y 1767

Notas Relacionadas

• Expertos discuten expulsión de jesuitas de AL 2011-08-11

Tepic | Lunes 15 de agosto de 2011 Notimex | El Universal18:42

La Provincia de San Joseph del Gran Nayar fue el último proyecto de evangelización de los jesuitas en la Nueva España, el cual durante 45 años desarrolló un régimen de misión y presidio particular, para erradicar la idolatría.(Foto: Especial/ INAH )

La Provincia de San Joseph del Gran Nayar fue el último proyecto de evangelización de los jesuitas en la Nueva España, el cual durante 45 años desarrolló un régimen de misión y presidio particular, para erradicar la idolatría.

Así lo reveló Laura Magriñá, experta del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en Nayarit, quien se ha dedicado al estudio de los coras y expuso los resultados de sus investigaciones en el Primer Encuentro Internacional 'La expulsión de la Compañía de Jesús de Latinoamérica', realizado en el Museo Nacional del Virreinato.

En un comunicado se informó que durante su participación en dicho encuentro, la especialista mexicana detalló que a través de sus investigaciones analiza la convivencia entre indígenas y jesuitas que se dio a partir de 1722 y hasta 1767.

Asimismo, la etnohistoriadora explicó que a partir de la estas averiguaciones logró reconstruir la historia y las vicisitudes por las que pasaron los religiosos durante su expulsión, además de que profundiza en la labor realizada en esa región de difícil acceso de la Nueva España.

Magriñá puntualizó que en la Nueva España, la salida de la Compañía de Jesús del Gran Nayar se debió a su lejanía y difícil acceso; "ocurrió entre el 23 y el 26 de octubre de 1767. Para esas fechas sólo había siete sacerdotes en lo que hoy es Nayarit'.

Agregó que 'todos fueron convocados para acudir de manera inmediata a la Santísima Trinidad, una de las ocho misiones de la región, donde a las cuatro de la mañana del 26 de octubre llegó un juez acompañado de la tropa militar" , narró la investigadora.

Los religiosos salieron rumbo a Guadalajara el 1 de noviembre y el 29 del mismo mes zarparon de Veracruz en la fragata "El Buen Suceso" rumbo a La Habana, Cuba, y luego a Cádiz, España. Llegaron a Europa el 30 de junio de 1769.

La especialista comentó que los 45 años que estuvieron presentes los jesuitas en las misiones del Gran Nayar no fueron suficientes para lograr su principal objetivo de evangelizar a los coras, cambiar su cosmovisión y desterrar la idolatría, ya que los indígenas continuaron practicando sus rituales a escondidas.

Añadió que los coras terminaron adaptando las costumbres católicas a sus creencias, "la mantuvieron, la practicaron y la transmitieron. De esta manera, las imágenes que llevaron los jesuitas siguieron teniendo un valor equivalente al de sus deidades prehispánicas; por ejemplo, la Virgen de Guadalupe para ellos era en realidad la Madre Tierra" .

De acuerdo a la etnohistoriadora del INAH, una de las razones fundamentales por las que la evangelización no se concretó fue la lengua; en el transcurso de los 45 años asistieron al Nayar alrededor de 30 jesuitas, de los cuales muy pocos aprendieron el cora, y los que lo hicieron no lograron hablarlo correctamente, además para la buena confesión se necesitaba un conocimiento profundo del lenguaje indígena.

Respecto al misionero más destacado, Magriña informó que fue el padre Joseph Antonio de Ortega, ya que fue el jesuita que permaneció más tiempo en las misiones de la Provincia de Nayarit (de 1727 a 1754) , y quien en el momento de la expulsión estaba en el Colegio del Espíritu Santo, en Puebla de los Angeles.

Su labor fue fundamental en el conocimiento y difusión de la lengua cora en el contexto linguístico mundial, a través de los estudios de Lorenzo Hervás y Panduro.

A la labor de Joseph Antonio de Ortega, mencionó la etnohistoriadora del INAH, se sumó la de Andrés Cavo, quien al momento de la expulsión se hallaba en la misión de la Santísima Trinidad.

Laura Magriñá refirió que el mismo día que se fueron los jesuitas de las misiones del Nayar, volvieron los franciscanos para retomar la labor evangelizadora, pues antes que la Compañía de Jesús, la orden franciscana ya había estado, en el siglo XVI, en esta región para realizar la tarea de conversión religiosa, aunque sin éxito.

'Con el regreso de los franciscanos si bien siguieron las mismas prácticas religiosas y el sistema misional continuó funcionando, en realidad había muchos problemas: las comunidades se confundieron, tuvieron la sensación de que 'el mundo se iba a acabar'.

Los religiosos tardaron en adaptarse a la región, además, los tres primeros meses los franciscanos recibieron un sueldo de la Real Hacienda, pero luego les dejaron de pagar" concluyó la especialista.

En el Primer Encuentro Internacional La expulsión de la Compañía de Jesús de Latinoamérica, también se dieron cita especialistas de Argentina, Brasil, Guatemala, Estados Unidos y México.

arh

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El Prepósito General de los jesuitas: “que los jóvenes sean sensibles a la voz suave de Dios”

10-08-2011 Press Magis/InfoCatólica

(Press Magis/InfoCatólica).

Alrededor de 3.500 personas asistieron el pasado domingo a la Misa presidida por el Padre General de la Compañía de Jesús, Adolfo Nicolás sj, en la explanada del santuario de Loyola. Durante la homilía, el P. Nicolás evocó al fundador de la Compañía de Jesús: «Dios está en la brisa suave, en la paz y la calma refrescante de la brisa. Y San Ignacio trata de hacernos sensibles a esa brisa, a la voz suave de Dios». En declaraciones a los medios, animó a los jóvenes a no dejarse llevar por aquello que les ofrece el mundo.

También quiso enviar un mensaje a los jóvenes peregrinos de MAGIS 2011, ante las experiencias que iba a vivir a partir del lunes: "Si lo que nos preocupa es nuestro bienestar o nuestro éxito, nos hundiremos sin remedio. Si lo que nos preocupa es el servicio y lo que sufre el otro, donde está Cristo... podremos caminar sobre el mar".
El superior de los jesuitas, animó a "pedir por todos nosotros en MAGIS y en la JMJ, por la Iglesia en el mundo, por todos los que quieren hacer algo en este mundo difícil, para que la fe sea siempre mayor que el miedo".

Después de la misa, el padre General oró en la basílica de Loyola acompañado de todos los sacerdotes presentes en la misa.
Por la tarde, ante los medios de comunicación, el Padre General resaltó el papel de los jóvenes ante los retos de este mundo globalizado: "Los jóvenes son los que pueden cambiar nuestro mundo", pero necesitan prepararse para "responder a preguntas que ni nos imaginamos. A medida que aumenta la información disminuye la capacidad de reflexionar".

La juventud, dijo, "recibe pocos horizontes y mucha propaganda que les dice donde gastar su dinero", sin embargo "es importante saber que están buscando algo más". El P. General les animó a reflexionar. "Que los jóvenes sientan, que no vivan a merced de este sentimiento superficial que se vende", pues se trata de "ir a lo profundo del corazón".
Según el Padre General, "eso se da en el encuentro, por eso MAGIS 2011 es bueno porque pone a los jóvenes en contacto con personas de otras culturas".

Para aproximarse al prójimo, subrayó la importancia de la solidaridad, "en un mundo multicultural como el nuestro nos va a salvar la capacidad para sentir con el prójimo, de lo contrario quedaremos a merced de intereses particulares, luchas personales o tribales y vamos a perder la oportunidad de encontrarnos quizás por primera vez en la historia con una humanidad en toda su plenitud".

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Los jesuítas piden a los políticos que no instrumentalicen la inmigración en la campaña electoral

9 Mayo 2011

Servicio Jesuita a Migrantes (SJM).
Cristianismo y justicia

Ante el arranque de la campaña electoral, los jesuitas piden que no se instrumentalice la inmigración en el debate entre partidos, que no se convierta a los inmigrantes en el chivo expiatorio de la crisis económica y de los problemas de convivencia. Ese debate multiplica fronteras invisibles, selectivas e injustas dentro de la sociedad. Excluir a las personas inmigrantes es fracturar la misma sociedad española.

En la campaña electoral es tentador instrumentalizar la inmigración para caldear el debate y arañar votos descontentos. Así sucedió en las autonómicas catalanas. Es cierto que con la publicación del RLOEX (Reglamento de la Ley Orgánica sobre derechos y libertades de los extranjeros en España y su integración social) se cierra un periodo de reforma legislativa. Pero siempre pueden resurgir debates en torno al empadronamiento de extranjeros sin autorización de residencia, la extensión de la cobertura sanitaria básica, la capacidad de ayuntamientos y CC.AA. para impedir la renovación de permisos a través de los informes de convivencia…

El SJM-España publica el documento Superar fronteras. Propone un cambio de la perspectiva con la que se mira la inmigración en la sociedad española: no es un fenómeno coyuntural, forma parte de la estructura de la misma sociedad española. E invita a ampliar el “nosotros”: excluyendo a un grupo social, los inmigrantes, se fractura toda la sociedad española.

El Servicio Jesuita a Migrantes-España es una red de entidades jesuitas dedicadas al estudio de las migraciones, a la acogida y formación de inmigrantes, a la promoción de una sociedad inclusiva, integrada e intercultural. Entre estas entidades se encuentran el Instituto Universitario de Estudios sobre Migraciones (Universidad Pontificia Comillas, Madrid), la fundación Migra Studium (Barcelona), la fundación CeiMigra (Valencia), la fundación San Juan del Castillo (Madrid), la fundación social Ignacio Ellacuría (Bilbao) y la asociación Voluntariado Claver (Sevilla). Se coordina con el SJM-Latinoamérica y Caribe y une esfuerzos con el Servicio Jesuita a Refugiados en Europa, para hacerse presente también en África del Norte, donde trabajan con población migrante.

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75 Años Jesuitas Antillas

Uploaded by cepasantiago on Jun 28, 2011

Eucaristia de apertura del año jubilar de los jesuitas que hacen mision en Republica Dominicana. celebramos tambien 50 de la llegada a Miami.

¿Quienes son los Jesuitas?

Uploaded by infonom on Aug 19, 2009

Origen de la Orden Jesuita y Propositos

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Referencia del dialogo:

El Conflicto de Los Siglos, pp. 249-251.

Ecumenismo y falsos profetas

Uploaded by ponatubocatrompeta on Jul 14, 2009

El ecumenismo esta llegando a todas la denominaciones, ya se están uniendo todas la religiones en nombre del "amor" y los protestantes gracias a la "unidad cristiana" revisa tu iglesia si no predica uno de estos o algún cantante "cristiano" pronto se levantaran como un solo "cuerpo" y se unirán a la ramera... y la verdadera iglesia de Cristo estará escondida en las alcantarillas otra vez, siendo perseguida por los "cristianos" que no eran tan exagerados como los otros, por los que no eran tan FANATICOS, o tan RELIGIOSOS Y LEGALISTAS. Y entonces será perseguida por familiares, por "hermanos en cristo" que dirán que no seamos tontos e ignorantes, y os entregaran y os azotaran y el padre entregara al hijo y la hija a su madre etc, espero al menos unos cuantos reaccionen a esta llamada, es de mis últimos toques de trompeta, antes que me silencien. ABRAN SUS OIDOS Y SU CORAZÓN!

Ejercicios en Miami

Written by Administrator



Thursday, 07 July 2011 11:03


Los Ejercicios Espirituales de la Seccion de Miami este año seran en Casa Manresa del 22 al 30 de Julio. Director de la tanda: P. Antonio Luis Fenoll, SJ, ex-Superior de la Seccion Cubana y Asesor de la CVX en Andalucia y Canarias.

La celebracion de San Ignacio de Loyola el domingo 31 de Julio sera en la parroquia del Gesu con una misa concelebrada a las 5:00 PM. Predicara el Padre Fenoll.


Pedro Suarez, SJ

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Cuba: encuentro del Apostolado Social de la CPAL

(06-Jul-2011) América Latina: del 27 de junio al 4 de Julio el Apostolado Social de la Conferencia de Jesuitas de América latina y Caribe (CPAL) se encontró en la Habana, Cuba. El gran evento anual comenzó con la reunión de los centros sociales (27-28 de junio), seguido por una reunión conjunta de los centros sociales y de los delegados del Apostolado Social de las Provincias (29-30 de junio). A continuación, los delegados del Apostolado Social se encontraron con los coordinadores de varias redes (1-2 de julio), y al día siguiente (3 de julio) con el Servicio Jesuitas a Refugiados y el Servicio Jesuitas a Migrantes. El evento concluyó con la reunión del Consejo del Sector Social de la CPAL.

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500 años después, los jesuitas abandonan Toledo por falta de vocaciones

Encuentro de Pastoral Vocacional de los Jesuitas en España. Muro en Facebook de Vocaciones Jesuitas

Política

De 700 alumnos en 1.558 a tres sacerdotes que actualmente forman la Orden

Carlos Iserte/Toledo 03/julio/2011


La crisis azota también a la Iglesia española, pero más que en su cuenta de resultados económicos, le afecta en la penuria de vocaciones. Ya pocos jóvenes quieren ser curas; pocas chicas piden el ingreso en conventos y órdenes religiosas. Los seminarios están vacios y muchas iglesias rurales abren una vez a la semana por falta de párrocos. La situación es tan alarmante, que la mítica Compañía de Jesús ha decidido abandonar la capital de Toledo 500 años después de su llegada a la Ciudad Imperial. La razón: la falta de vocaciones.

Era un secreto a voces: los jesuitas abandonan Toledo, se marchan de la Ciudad Imperial, donde llegaron hacía el 1.500. Y se marchan no porque los vuelvan a expulsar de España. No, su renuncia a seguir en la capital de Castilla-La Mancha es fácil de vislumbrar, la falta de vocaciones ha conseguido más que Carlos III, por lo que nada tienen que hacer en la que en otro momento fue la urbe más importante del mundo.

La soledad de una gran Orden
Y es que la Compañía de Jesús, tan comprometida con las sociedades más desfavorecidas en países latinoamericanos, no ha logrado superar el envite de la crisis de vocaciones, como lo prueba los 700 alumnos que llegó a tener su colegio toledano en 1558. Ahora, cinco siglos después, solo tres curas deambulan por los pasillos del emblemático edificio que ocupan los jesuitas en las laberínticas calles que confluyen entre Alfonso XII y el callejón de Jesús y María de la capital castellano-manchega.

Residentes de peso
Tres curas, pero tres curas de peso, como Luis María Mendizábal, de 84 años de edad, director espiritual y fundador de congregaciones repartidas por media España, que comparte todavía edificio con los también padres Ricardo Rodrigo, padre superior, y Máximo, el mayor de los tres que ya requiere atenciones y cuidados. Aún así, este trío de jesuitas llevan el peso del culto de la iglesia de San Ildefonso, para todos los toledanos la “iglesia de los jesuitas”.

14 novicios
La propia orden reconoce en su página web “jesuitas.es”, a través de su campaña vocacional “vocaciones 2.0” la disminución de adeptos que ha afectado a la Iglesia entera en los últimos decenios, y que también se ha hecho patente en la compañía. “Aún así, en 2007 habían entrado en nuestra institución 486 nuevos novicios (el 40% de ellos en Asia)”, añaden, “en España, el noviciado, ubicado en San Sebastián, acoge este año a 14 de ellos”. Solo 14 para una compañía, hoy por hoy, la primera orden religiosa masculina mundial en cuanto a número de miembros.

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Fidel Castro asegura recuperación de Chávez es satisfactoria

Muestran nuevo video de Chávez durante caminata con sus hijas

diariopanorama

Uploaded by diariopanorama on Jul 3, 2011


Este domingo cerca de las 12:00 del mediodía fue mostrado un nuevo video del presidente Chávez grabado el pasado 1 de julio y en el que aparece junto con sus hijas y el canciller Nicolás Maduro en una caminata de recuperación.

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04 de julio de 2011 • 00:05

ANNE-MARIE GARCIA

El ex presidente Fidel Castro aseguró el domingo que el mandatario venezolano Hugo Chávez se recupera satisfactoriamente tras la intervención quirúrgica para extirpar un tumor canceroso a la que se sometió en esta capital.

"Sin vacilación afirmo que los resultados son impresionantes y no vacilé en afirmar que el paciente ha librado una batalla decisiva que lo conducirá y con él a Venezuela, a una gran victoria" aseguró Castro el domingo en la noche.

En su columna de opinión Reflexiones, publicada en el sitio oficial Cubadebate, Castro explicó que "admito que para mí no fue fácil la tarea de informar al amigo de la nueva situación. Pude apreciar la dignidad con que recibió la noticia...mucho más que los sufrimientos físicos que implicaba una cirugía radical, significa una prueba que como expresó la hizo comparar con los momentos duros que le tocó enfrentar en su vida de combatiente indoblegable".

Además del escrito de Castro, Cubadebate publicó ocho fotos del líder cubano junto a Chávez realizadas este domingo de acuerdo a la información. En las imágenes los dos hombres están sentados en lo que parece ser un cuarto, visten trajes deportivos de color azul, y se los ve conversando y consultando unos papeles.

La televisión estatal venezolana difundió la noche del domingo imágenes en las que Chávez, que cumplirá este mes 57 años, merienda acompañado por sus hijas mayores Rosa y María.

En el vídeo, Chávez dice comer mango y estar a la espera de su aliado el ex mandatario cubano Fidel Castro que le había ofrecido un "corderito sanito" para el almuerzo.

EL canciller venezolano Nicolás Maduro dijo en entrevista televisada el sábado que los médicos venezolanos y cubanos extirparon en junio a Chávez un tumor canceroso de la región pélvica y, de acuerdo con los exámenes, los órganos vitales del presidente están saludables.

Los médicos lograron la extirpación completa del tumor, le examinaron todos sus órganos y éstos se encuentran en perfecta condición, afirmó Maduro. Además, de acuerdo con un despacho de la Agencia Venezolana de Noticias, Chávez se encuentra en una nueva fase de recuperación y hace ejercicios.

El presidente venezolano llegó a Cuba el 8 de junio durante una breve gira que tocó primero Brasil y Ecuador, y sus opositores protestan por que el 4 de julio se cumplirá un mes fuera del país y falta información sobre su condición actual y pronóstico.

"Ahora los enemigos externos e internos de Hugo Chávez están a merced de sus palabras y sus iniciativas. Habrá sin dudas sorpresas para ellos. Brindémosle el más firme apoyo y confianza. Las mentiras del imperio y la traición de los vendepatrias serán derrotadas" comentó Castro en su escrito.

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Reunión del Sector Social de la CPAL

Publicada en 04.07.2011


Del 27 de junio al 4 de julio el Apostolado Social de la Conferencia de Jesuitas de América Latina y Caribe (CPAL) se encuentra en La Habana, Cuba. El gran evento anual comenzó con el encuentro de los centros sociales (27-28 de junio), seguido por una reunión conjunta de los centros sociales y de los coordinadores sociales (29-30 de junio). A continuación, los coordinadores se encontraron con los coordinadores de varias redes (1-2 de julio), y al día siguiente (3 de julio) se han reunido el Servicio Jesuita a Refugiados (SJR) y el Servicio Jesuita a Migrantes (SJM). El evento concluirá hoy con la reunión del Consejo del Sector Social de la CPAL.

Fuente: HEADLINES 2011/06 Noticias del Apostolado Social Jesuita


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Un mundo no es suficiente 1-3

Jesuitas en España
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Red de Incidencia Ignaciana

17/06/2011

Red de Incidencia Ignaciana

Del 18 al 23 se está celebrando en Loyola la General Ignatian Advocacy Network.El taller reune a líderes de las cinco redes que conforman esta Red Global. Cada una de estas redes está especializada en un tema: migraciones, derecho a la educación, paz y derechos humanos, ecología y gobernanza de los recursos naturales.

El objetivo del taller es debatir, sobre cómo aprovechar mejor, las múltiples oportunidades que ofrece el hecho de que diferentes organizaciones sociales, en diferentes lugares del mundo, están trabajando sobre temáticas similares. El taller se centrará en cómo coordinar y compartir esfuerzos, para enfrentar los retos que plantea la complejidad de un mundo globalizado que excluye a millones de personas del acceso a una vida digna. ALBOAN tomará parte en el grupo de trabajo relativo a la gobernanza de los recusos naturales, ya que este año precisamente se encuentra haciendo un estudio específico sobre este tema analizando ejemplos en la República Democrática de Congo, La India y Guatemala. Todas las Conferencias de la Compañía están representadas en los diferentes grupos que contarán con la ayuda del Secretariado para la Justicia Social y la Ecología, además de la presencia de dos expertos de Alboan. Al Seminario de Loyola, seguirá la composición de un mapa de las instituciones jesuíticas que se ocupan actualmente de "advocacy" (actividades de apoyo-defensa). El encuentro se puede seguir a través de GIANT: http://www.ignatianadvocacy.org/.

Estas sesiones plenarias contarán con la presencia de varios directores como Mauricio García Durán sj director general del Centro de Investigación y Educación Popular CINEP de Colombia; César Torres sj coordinador del Sector de Educación Popular de la Compañía de Jesús en Perú SEPSI o DM Solomon sj del Human Resources Development Centre en Jharkhand (La India).

Fuente: http://www.jesuitasdeloyola.org/noticias-es/red-de-incidencia-ignaciana.html
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La Contrarreforma católica

Los jesuitas.

El protestantismo obligó a la Iglesia Católica a que definiera nuevamente su teología, a que se reorganizara como iglesia y a que evaluara de nuevo sus métodos de acción. Los jesuitas, fruto del catolicismo español, fueron el instrumento más activo en la Contrarreforma. Los católicos habían desarrollado un tremendo fanatismo religioso y patriótico en su lucha contra los moros. En el siglo XVI España se había convertido en la nación más importante del mundo, y la realeza española procuraba establecer su absolutismo en política y en religión.

Ignacio de Loyola (1491-1556) fue especial y eficazmente activo en la prosecución de esta última meta. El fundador de la orden de los jesuitas comenzó como soldado. Fue herido en 1521 en la batalla de Pamplona, abandonó la carrera militar, decidió convertirse en un soldado consagrado al papa y especializarse en la eliminación de los enemigos de la iglesia. Después de experimentar la angustia de luchas internas, ofreció sus servicios al papa para propagar la fe católica y reprimir la herejía. Fundó la Compañía de Jesús en Montmartre, París, en 1534. Esto fue aprobado por el papa Pablo III, en 1540, mediante la bula Regimini militantis Ecclesiae. Los jesuitas pronuncian los votos monásticos acostumbrados, y además hacen un voto particular de obediencia al papa. La orden fue fundada sobre el principio de una completa renuncia al juicio individual y la aceptación de una disciplina militar. Loyola escribió un tratado, Ejercicios espirituales, en el que indica cómo la voluntad del individuo puede y debe someterse y cómo cada persona debería someterse completamente a la voluntad de su superior, el cual personifica a Cristo. Este principio se opone a la idea protestante de que el individuo sólo debe obedecer a su conciencia iluminada por las Escrituras, que son la autoridad suprema en materia de fe.

Los jesuitas pudieron restaurar la confianza de los católicos alemanes. Se infiltraban en las escuelas y tomaban la iniciativa en todas las empresas importantes. También influían en los estadistas mediante un oportunismo maquiavélico y fomentaban la idea de la reserva mental. Deben ser considerados como instigadores de muchas acciones contra los protestantes, como la matanza de San Bartolomé y también las grandes crisis de Alemania que culminaron con la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Los jesuitas demostraron ser una milicia que hizo posible que la Iglesia aplicara sus métodos de autoridad absoluta y centralizara todo su poder en el papado.

El Concilio de Trento.

El papa temía que se reuniera un concilio de la iglesia; pero el emperador Carlos V lo instó a convocar un concilio, pues aún tenía la ambición de alcanzar la unidad política y religiosa. El concilio, que fue organizado en 1542 en Trento, ciudad imperial italiana, se reunió en forma intermitente desde 1545 a 1563. El concilio debía haber tenido lugar antes; muchos sectores habían pedido una reunión tal, y aun Lutero al comienzo de su obra de reforma había pedido una convocación de esa clase. Cuando el papa Pablo III convocó ese concilio, temía que hubiera presión política; no era tranquilizador el precedente de los concilios reformadores del siglo XV. Pero los jesuitas le ofrecieron una ayuda efectiva. Carlos V, esperando que el problema de la unidad alemana se resolviera, pidió que hubiera una representación de príncipes protestantes y católicos. Pero el papa desde el comienzo estuvo interesado únicamente en doctrinas que deseaba que se definieran como opuestas a los puntos de vista protestantes proclamados en la Confesión de Augsburgo en 1530.

En el primer período (1545-1547) se definió la doctrina católica como una respuesta a los puntos de vista protestantes. Al principio predominaban los dominicos españoles, discípulos de Tomás de Aquino; pero pronto fueron desplazados por los jesuitas. Se decretó que la fuente de la verdad se halla en la Biblia y además en la tradición. Esto dio poder a la iglesia para interpretar la Biblia a su manera. En la definición de la justificación se confirmó la gracia divina como una enseñanza básica, pero también se retuvo la doctrina del mérito de las buenas obras. Se enseñó que el hombre coopera con la gracia divina mediante su libre albedrío, pero las buenas obras aumentan la posibilidad de la justificación. La justificación, se afirmó, depende de los sacramentos, que son medios de salvación, y comienza con el bautismo, el primero de los sacramentos. Se aumenta con la confirmación y la eucaristía, y si se pierde, puede recuperarse mediante la penitencia y la confesión auricular. En el segundo período del concilio (1551-1552) el emperador exigió que los protestantes participaran de los debates; pero la influencia protestante fue tan débil en la primera fase del concilio que no fue tenida en cuenta; sin embargo, cuando el papa Julio III inauguró este concilio, parecía que podría haber una base de acuerdo entre las dos confesiones. Pero el deseo del emperador de que hubiera unión fue anulado inesperadamente por el retiro de Mauricio de Sajonia, quien abandonó al emperador para servir a la causa protestante. Esto forzó al soberano a alejarse súbitamente del Concilio de Trento y también terminó con toda participación de los protestantes en el concilio.

El Concilio de Trento reanudó sus actividades después de diez años de interrupción, y entró en su tercer período (1562-1563). Mientras tanto el protestantismo se había arraigado firmemente en Alemania y había sido reconocido oficialmente en la Paz de Augsburgo en 1555. En el sector católico los jesuitas habían vuelto a insistir en los métodos de la Inquisición, y se debatió muchísimo la delicada cuestión del poder episcopal. Desde allí en adelante se estableció que el principal dogma es el de la iglesia: una jerarquía divinamente instituida y divinamente preservada. El católico común debía permitir que el sacerdote fuera su guía, su "director espiritual". Un dirigente de influencia, el cardenal Borromeo de Milán, especialista en educación religiosa, instó a que se fundaran seminarios teológicos.

El concilio afirmó especialmente las siguientes instituciones religiosas básicas: (1) el papa, en cuyas manos está el poder de la iglesia, como vicario de Jesucristo; (2) el único texto de la Biblia que se aceptaba era el texto latino (la Vulgata), pero no al alcance de los laicos; (3) los siete sacramentos. Además debían construirse seminarios teológicos, y se creó la Congregación del Index para que examinara todo material impreso a fin de proteger la ortodoxia católica contra las publicaciones nocivas.


Ver Bibliografía en el Tema 8: "Acontecimientos Descollantes"
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Visita a Siria, Líbano y Turquía (y consecuencias)

Visita a Siria, Líbano y Turquía

(21-Mar-2011) Del 21 al 28 de marzo el Padre General visitará tres países: Siria, Líbano y Turquía. La primera etapa del viaje le llevará a Damasco donde se encontrará con los jesuitas reunidos en la Residencia con los que hablará de "nuestra misión en Siria". Un segundo encuentro, en Homs, se centrará sobre el tema de la colaboración con los laicos y el apostolado juvenil. En el programa está prevista una reunión con autoridades civiles y representantes de Iglesias cristianas. La visita culminará el 23 de marzo con la ceremonia de los últimos votos del P. Nawras Sammour. A partir de la tarde del 23 hasta el 26 de marzo, el P. General estará en Líbano. La visita comenzará en Tanaïl (casa de Ejercicios Espirituales situada en el contexto de una finca de explotación agrícola). La primera mañana está reservada para varios encuentros que se tendrán en College Notre Dame de Jamhour mientras que la tarde será la visita a la Université Saint Joseph. En la fiesta de la Anunciación, 25 de marzo, pronunciarán sus últimos votos los PP. Dany Younès y Nahil-Ghaly. A continuación el Padre General visitará el hospital Hotel-Dieu. En Jamhour , tomará parte en el encuentro sobre el diálogo islámico-cristiano "Ensemble autor de Marie, Notre Dame". La "Jornada Regional de los jesuitas en el Líbano" se tendrá en Beirut el 26 de marzo. Cada comunidad presentará su actividad y los desafíos con que se enfrenta. El Padre General reaccionará a la presentación y ofrecerá comentarios y directivas. Finalmente los últimos días del viaje, 27 y 28 de marzo, los pasará en Turquía, principalmente en Ankara, donde los jesuitas presentarán los "tres polos" alrededor de los cuales se centra el apostolado de la Compañía en este país: el polo espiritual-pastoral, el polo social y el diálogo intelectual e interreligioso. El encuentro acabará con una mirada a las perspectivas del futuro. En la tarde del día 28, el Padre General regresará a Roma.


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Relacionado:

ZS11060602 - 06-06-2011
Permalink: http://www.zenit.org/article-39509?l=spanish

Siria: Diálogo y unidad nacional para acabar con los disturbios


Declaración de los jesuitas en Siria sobre la situación en el país

DAMASCO, lunes 6 de junio de 2011 (ZENIT.org).- Los jesuitas que están en Siria mostraron su conmoción por los disturbios que azotan el país y destacaron la importancia del diálogo y de la unidad nacional, en una declaración fechada el viernes 3 de junio en Damasco, tras reunirse para rezar y meditar sobre los recientes acontecimientos.

“Dada la gravedad de la situación, en nombre de todos los que han derramado su sangre, imploramos a los sirios de todos los lados que se movilicen urgentemente para construir un diálogo nacional sincero con el fin de encontrar una solución a esta crisis”, señala el texto, fruto de su oración.

“Nosotros, cristianos, consideramos la unidad nacional como la garantía de nuestra misma existencia, y la pérdida de esta unidad como una amenaza de desaparición, de endurecimiento y de desmoronamiento”, confiesan.

“Por eso queremos desempeñar una función que nos permita reforzar la unidad nacional, reactivando los valores que son esenciales según nuestro punto de vista”, explican.

Respecto al diálogo, indican que debe ser “sincero entre todas las partes” y cada uno debe tomar seriamente en consideración las ideas del otro.

También consideran una opinión pública moderada una condición esencial para una reforma de éxito.

E invitan a todos a rechazar la violencia. Especialmente, señalan que los que usan legalmente la fuerza respeten plenamente la dignidad de toda persona,

“Cada creyente debe ser, en todos los ámbitos de su vida social, tanto en familia como en la calle o en el trabajo, un elemento eficaz en la realización de la unidad nacional -dice el texto, firmado en Damasco- No puede refugiarse en una neutralidad negativa sino que debe ser un instrumento de paz”.

Países árabes

Los jesuitas constatan que “desde hace unos meses, surgen en nuestro país, como en la mayoría de los países árabes, reivindicaciones de reformas de estructuras políticas y sociales”.

“Estas reformas buscan fortalecer el Estado de derecho y la conciencia ciudadana, en el respeto a las libertades individuales”, recuerdan.

El texto original, escrito en árabe, indica que “esas reivindicaciones son un derecho legítimo y reconocido por todos, que permite a cada ciudadano ser un actor de la transformación de la sociedad”.

Para los jesuitas, “los cambios en el trabajo en el mundo árabe y las confusiones actuales que han provocado en la sociedad siria son portadores de una nueva esperanza que hay que tomar en consideración”.

“Por desgracia, la confusión se ha hecho la dueña de la situación, abriendo el camino a la violencia – advierten los jesuitas en referencia a Siria –. Nosotros observamos en este momento intentos de fomentar los disturbios y la guerra religiosa que llevaría a la desintegración de nuestra sociedad”.

Los jesuitas de Siria aseguran que “la historia de nuestro país se ha distinguido por el espíritu de hospitalidad y de apertura al otro, sea quien sea”.

En el Evangelio, el camino

También recuerdan que “estas circunstancias difíciles no constituyen la primera crisis que vive nuestro pueblo, y a pesar de ella y en cada crisis, hemos encontrado en el Evangelio el camino a seguir”.

“El Evangelio nos llama a dar testimonio en el corazón de nuestro mundo, a reforzar el diálogo con todos y a promover la justicia para todos – declaran –. Por eso nos sentimos ahora llamados a expresar nuestro apoyo total a esta patria y a su pueblo”.

“Compartimos con todos ellos la herencia de la noble civilización árabe y la misma preocupación por la unidad nacional y el mismo respeto a todos”.

El documento afirma que “la verdadera paz nacional no puede construirse a través del rechazo de una parte de la población a otra”.

El pasado 15 de mayo, tras rezar el Regina Caeli, el Papa dirigió un pensamiento especial a Siria, “donde es urgente restablecer una convivencia basada en la concordia y en la unidad”, dijo.

En aquella ocasión, Benedicto XVI destacó: “Pido a Dios que no haya más derramamientos de sangre en esa patria de grandes religiones y civilizaciones, e invito a las autoridades y a todos los ciudadanos que no ahorren ningún esfuerzo en la búsqueda del bien común y en la acogida de las legítimas aspiraciones a un futuro de paz y de estabilidad”.


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Conversión de un criminal nazi

Conversión de un criminal nazi. En 1947, el nazi Rudolf Hoess , ex-comandante del campo del campo de concentración de Auschwitz (no confundirlo con Rudolf Hess), se encontraba en Cracovia en situación de aislamiento esperando su ejecución por crímenes de guerra. Cuando oyó la campana del vecino convento de las Carmelitas, recordó la fe que había abrazado en su niñez de la que más tarde había renegado. Pidió que le trajesen un sacerdote que hablase alemán. El Provincial de los jesuitas, P. Ladislav Lohn, se dirigió al convento donde vivía Sor Faustina y pidió a la Hermana que rezara intensamente mientras él confesaba al prisionero. Hoess se reconcilió con la Iglesia y recibió la Comunión. A continuación escribió a su mujer y a sus cinco hijos expresando sincero arrepentimiento por los crímenes que había cometido, y pidió perdón al pueblo polaco. Fue ajusticiado el 16 de abril de 1947.

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Dicen adiós a las aulas

Con la tradicional entrega de la vela y la rosa, los alumnos del Instituto Lux se despidieron de sus compañeros y de sus días como preparatorianos.


LAURA VIOLETA BERMÚDEZ
NOTA PUBLICADA: 4/6/2011


A quince años de comenzar con la tradición de la Vela y La Rosa, el rector Daniel Stevens SJ, despidió a los 183 alumnos de la generación número 70 de bachilleres que egresan del Instituto Lux, deseándoles fortaleza y corazón para salir avante en la vida.
Entre los estudiantes que dijeron adiós se encuentra Andrés Treviño Luna, quien hace 12 años despidió a una compañera entregándole una rosa, que simboliza el amor y la amistad que los estudiantes cosecharon en su paso por las aulas.

Ahora es él quien recibe esa rosa de manos de una pequeña de preescolar, y que al igual que él cuando tenía 6 años, participa en esta emotiva tradición que se instauró en el instituto durante la rectoría del jesuita Juan Luis Orozco.

Entonces pequeño, Andrés aún no comprendía la importancia de esta ceremonia aunque recuerda las palabras de su compañera “ella nos dijo que aprovecháramos mucho el Lux pues era lo mejor que le había pasado”.

A su paso por el colegio, Andrés reconoce haber sido forjado en los valores ignacianos, al vivir experiencias que marcaron su vida cuando compartió con los indígenas tzetzales en la sierra chiapaneca o al visitar las comunidades del sur del país en los estados de Tabasco, Chiapas y Guanajuato.

Estas visitas formaron parte de los programas “Mochilazo Intercolegial”, “Misiones y Experiencia Rural”, en los que el Lux involucra a su comunidad académica para lograr una formación social, aunque lo deportivo no se queda atrás.

Otro estudiante destacado que también entregó la vela a los más pequeños es Efrén Guerrero de la Cruz, quien pertenece a la selección de atletismo que representa al Estado de Guanajuato a nivel nacional.

Efrén estudia en el Lux desde hace 11 años y entrena desde hace cuatro, ha participado en varias contiendas deportivas, tan sólo hace un mes se enfrentó en salto de longitud contra competidores de todo el país en la Olimpiada Nacional 2011 que se realizó en Mérida, Yucatán, donde quedó entre los primeros 10 lugres.

Aquí radica la importancia de la ceremonia, pues mientras los alumnos de preescolar les recuerdan a los bachilleres la importancia de cultivar el amor y la amistad que sembraron durante su paso por el colegio, los mayores a través de la vela, les otorgan la luz de su conocimiento.

Ahora Andrés continuará su camino como universitario en el ITESO de Guadalajara, donde cursará la carrera en Relaciones Internacionales para continuar con la línea educativa de los jesuitas.

Así como él, el resto de sus compañeros partieron del lugar que fue por muchos años parte de su vida, pero se llevan los valores de la formación jesuita que adoptaron desde que iniciaron siendo unos niños.

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Padre General ha mandado dos cartas a toda la Compañía para anunciar una reforma de la Curia

Vol. XV, no. 5 14 marzo 2011


Padre General


A toda la Compañía

Algunos cambios en el Gobierno Central de la Compañía



Queridos hermanos en Cristo:



Cuando fui elegido General, la Compañía de Jesús me ofreció como apoyo un equipo de personas que forman la que llamamos tradicionalmente la Curia General. No dejo de estimar y admirar la generosidad y eficacia de este equipo, y la importante ayuda que supone para mí en mi misión como Superior General.


Al mismo tiempo la Congregación General 35 me dio una serie de orientaciones para gobernar la Compañía, y me pidió que hiciera una "revisión integral del gobierno central" (Decreto 5, n.9). A lo largo de los últimos meses he tenido oportunidad de hablar con los superiores mayores y otros jesuitas pertenecientes a diversas conferencias, sobre las líneas generales de lo que estoy realizando como respuesta a este mandato de la CG 35. Con esta carta pretendo informar a la Compañía del estado actual de esta revisión.


Permítanme, antes de nada, dejar constancia de que los asuntos ordinarios de la Compañía (asuntos como, por ejemplo, nombramiento de superiores, admisión a últimos votos, dimisiones, erección de comunidades, informes sobre las visitas y la economía, etc.) seguirán recibiendo el excelente tratamiento fruto de casi 500 años de experiencia y sabiduría acumuladas por la Compañía. Los cambios que pretendemos realizar tienen que ver, sobre todo, con nuestra capacidad para gestionar asuntos relacionados con nuestra misión, con la flexibilidad, profundidad y creatividad que exigen este concreto momento histórico y la vida de la Iglesia.


Los principales cambios se pueden resumir en cuatro puntos:


1. Reestructuración de los secretariados de la Curia.

2. Constitución de una pequeña "Comisión para la Misión" dentro del Consejo General.

3. Creación de un "Grupo de Reflexión" en Roma, para mantener una reflexión permanente

4. Otras modificaciones.


1. Con ayuda de los consejeros generales, estamos procediendo a reestructurar los Secretariados. La estructura vigente hasta ahora estaba organizada sobre todo según sectores apostólicos. Así, por ejemplo, un Secretariado para la Justicia Social supervisaba los centros sociales, un Secretariado para la Espiritualidad tenía que ver con los centros de espiritualidad, y así sucesivamente. En adelante sin embargo, para servir mejor a nuestra misión, de acuerdo con el pensamiento y las palabras de la reciente Congregación General, he decidido reestructurar los secretariados de la siguiente manera:


A- Habrá tres Secretariados (provisionalmente hablaremos de "secretariados centrales") cuyo cometido y responsabilidades responderán a algunas dimensiones importantes de nuestra misión que debe tener presentes todo sector apostólico. De este modo habrá secretariados para (1) El Servicio de la Fe, (2) La Promoción de la Justicia, y (3) La Colaboración con Otros.

B- Algún apostolato concreto que afecta a gran parte de la misión de la Compañía, y que requiere animación y coordinación, tendrá asimismo un secretariado. Estoy pensando en Educación Secundaria y Básica, en Educación Superior, y en el Apostolado Intelectual. Estos secretarios sectoriales residirán en Roma o no, dependiendo de las necesidades y las posibilidades concretas.

C- Otros campos de misión (como por ejemplo Diálogo Inter-religioso, Comunicaciones, etc.) recibirán animación y supervisión a través de redes. Ya hemos puesto en funcionamiento una red que se ocupa del Diálogo Inter-religioso y Ecuménico.


2. Para centrar mejor nuestro interés por la misión y hacer que nuestro modo de tratar los asuntos apostólicos sea más receptivo, voy a formar una pequeña Comisión dentro del Consejo General para tratar, discernir y proponer temas que tengan que ver con nuestra misión común. Esta comisión estará constituida por los tres secretarios centrales, dos consejeros generales y el General mismo. Nos reuniremos semanalmente, y dedicaremos a ello tanto tiempo como requieran las materias que debamos considerar.


3. Para que me ayude mantener de manera regular una reflexión sobre las diferentes realidades que conciernen a nuestra misión y poder comprenderlas más profundamente, he constituido, con base en Roma, lo que podría llamarse el "Grupo de Reflexión de la Gregoriana" (nos reunimos en la Universidad Gregoriana). Desde enero de este año hemos venido teniendo una reunión mensual sobre temas de relieve que yo someto a la consideración del grupo. El grupo está formado por jesuitas de seis disciplinas diferentes y de seis distintas nacionalidades, que han aceptado generosamente este trabajo adicional para prestarme su ayuda. Los miembros que en este momento constituyen el grupo son el P. Giovanni Cucci (ITA - Cultura - de la Civiltà Cattolica), P. José Funes (ARU - Ciencia, Astronomía - Observatorio Astronómico Vaticano), P. Michael Paul Gallagher (HIB - Teología - Universidad Gregoriana), P. Daniel McDonald (WIS - Sociología - Universidad Gregoriana), P. Theoneste Nkeramihigo (RWB - Filosofía - Universidad Gregoriana) y P. Hans Zollner (GER - Psicología - Universidad Gregoriana).


4. Finalmente, a la luz de los cambios que acabo de mencionar, y tras haberlo sometido a la consideración del Consejo General, he pensado que las colaboraciones que he venido solicitando a los dos consejeros no residentes (PP. Mark Rotsaert y Arturo Sosa) no eran ya necesarias. Quiero agradecer los PP. Rotsaert y Sosa el servicio tan valioso y generoso que han prestado como Consejeros Generales a lo largo de los últimos tres años. Confío en que, aunque ya no figuren como Consejeros Generales, podré contar con su ayuda y su consejo siempre que lo necesite.


Los cambios mencionados responden a la jamás olvidada invitación que nos hacen la Compañía y nuestra tradición a que no perdamos nunca de vista el objetivo de nuestra Compañía y a que busquemos los instrumentos más adecuados que nos ayuden a discernir la voluntad de Dios y a responder de modo generoso y eficaz a la llamada que Cristo nos hace a servirle en el mundo de hoy. El Santo Padre ha repetido una y otra vez que la Iglesia sigue contando con nosotros para la importante tarea de la evangelización, con aquella hondura en la reflexión y en la espiritualidad que la Compañía ha sabido siempre ofrecer. Ésta es nuestra misión: Supone una gran alegría el poder contribuir, aunque sea sólo en una mínima parte, en la obra redentora de Dios. Deseamos continuar siendo capaces de ser y hacer cada vez más como miembros de la misión de Cristo.


Permítanme concluir esta carta agradeciendo sinceramente a todos aquellos que me ayudan actualmente en el gobierno la Compañía. Me lleno de admiración cuando constato la competencia de su trabajo y la humilde generosidad de su dedicación. Sin ellos mi misión de gobernar la Compañía se vería grandemente disminuida. Ruego a todos, por tanto, que eleven su oración para que el Señor les bendiga a todos ellos abundantemente y llene sus días gozo y consolación.


Con todo agradecimiento en el Señor,

Adolfo Nicolás, S.I.

Superior General


Roma, 25 de febrero de 2011

Fuente

La obra sutil de Satanás

Satanás está trabajando constantemente; pero pocos tienen idea alguna de su actividad y sutileza. El pueblo de Dios debe estar preparado para resistir al astuto enemigo. Esta resistencia es lo que Satanás teme. El conoce mejor que nosotros el límite de su poder, y cuán fácilmente puede ser vencido si le resistimos y le hacemos frente. Por la fuerza divina, el santo más débil puede más que él y todos sus ángeles, y si se le probase podría mostrar su poder superior. Por lo tanto los pasos de Satanás son silenciosos, sus movimientos furtivos, y sus baterías enmascaradas. El no se atreve a mostrarse abiertamente, no sea que despierte las energías dormidas del cristiano, y le impulse a ir a Dios en oración.

El enemigo se está preparando para su última campaña contra la iglesia. Está de tal manera oculto de la vista que para muchos es difícil creer que existe, y mucho menos pueden ser convencidos de su asombrosa actividad y poder. Han olvidado mayormente su pasado, y cuando da otro paso adelante, no le reconocen como su enemigo, la serpiente antigua, sino que le consideran como un amigo que está haciendo una buena obra. Jactándose de su independencia, bajo la influencia espaciosa y hechicera de Satanás, obedecen a los peores impulsos del corazón humano, y sin embargo creen que Dios los está conduciendo. Si sus ojos pudiesen abrirse para distinguir a su capitán, verían que no están sirviendo a Dios, sino al enemigo de toda justicia. Verían que la independencia de que se jactan únicamente por Cristo cómo es limitado el poder de Satanás. Esta es una verdad portentosa que todos debieran entender. Satanás está ocupado en todo momento, yendo de aquí para allá en la tierra, buscando a quien devorar. Pero la ferviente oración de fe frustrará sus esfuerzos más arduos. Embrazad, pues, hermanos, "el escudo de la fe, con que podáis apagar todos los dardos de fuego del maligno." (Efe. 6: 16.)

Los peores enemigos que tenemos son aquellos que están tratando de destruir la influencia de los atalayas que están sobre los muros de Sión. Satanás obra por medio de agentes. Está haciendo un esfuerzo ferviente aquí. Trabaja de acuerdo con un plan definido, y sus agentes obran de concierto. Una línea de incredulidad se extiende a través del continente, y está en comunicación con la iglesia de Dios. Su influencia tiende a minar la confianza en la obra del Espíritu de Dios. Este elemento está aquí, y obra silenciosamente. Tened cuidado, no sea que seáis hallados ayudando al enemigo de Dios y del hombre mediante la difusión de falsos informes, y por crítica y oposición decidida.

Por medios engañosos y conductos invisibles, Satanás está trabajando para fortalecer su autoridad y poner obstáculos en el camino del pueblo de Dios, a fin de que las almas no queden libres de su poder, y reunidas bajo el estandarte de Cristo. Por sus engaños, está tratando de seducir y apartar de Cristo a las almas, y aquellos que no estén establecidos en la verdad quedarán seguramente entrampados por él. A aquellos a quienes no pueda inducir a pecar, los perseguirá, como los judíos a Cristo.

El objeto de Satanás es deshonrar a Dios, y obra con todo elemento no santificado para lograr este designio. Los hombres a quienes usa como instrumentos para hacer esta obra, son cegados, y no ven lo que están haciendo hasta que están tan profundamente envueltos en la culpabilidad que piensan que ya sería inútil tratar de recobrarse y, arriesgándolo todo, continúan en la transgresión hasta el amargo fin.

Satanás espera envolver al pueblo remanente de Dios en la ruina general que está por sobrevenir a la tierra. A medida que la venida de Cristo se acerque, será más resuelto y decidido en sus esfuerzos para vencerlo. Se levantarán hombres y mujeres, profesando tener alguna nueva luz o alguna nueva revelación que tenderá a conmover la fe en los antiguos hitos. Sus doctrinas no soportarán la prueba de la Palabra de Dios, pero habrá almas que serán engañadas. Harán circular falsos informes, y algunos serán prendidos en esta trampa. Creerán estos rumores, y a su vez los repetirán, y así se formará un vínculo que los ligue con el gran engañador. Ese espíritu no se manifestará siempre desafiando abiertamente los mensajes que Dios envía; pero un decidido descreimiento se expresa de muchas maneras. Cada declaración falsa alimenta y fortalece ese descreimiento, y por este medio muchas almas serán inclinadas en la dirección errónea.

No podemos ejercer demasiado cuidado contra toda forma de error, porque Satanás está tratando constantemente de apartar a los hombres de la verdad.

Joyas de los Testimonios Tomo 2, Página 105-107.